2019年高考語文復習知識點檢測題及答案
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國美學的彌散性格
葉 朗
“美學”作為一個學術意義上的學科，是在西方現(xiàn)代學術分野的思潮當中確定位置的。一般而言，20世紀之前的西方哲學所關注的重點是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對應的哲學分支即是美學。20世紀初，由日本人翻譯成“美學”的Aesthetics進入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚古學造詣又有著開闊眼界的學者對此投入了熱情的關注，并積極地加以引介。中國美學自此開始了一個植根于中國的文化土壤，并在歐風美雨當中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學領域的討論，往往“越界”而至于文學的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領域。在今天看來，這不一定是學術上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學、美育思想的獨特之處。
中國美學的彌散性格反映出中國思想的固有特點�？鬃诱f，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！比绻堰@句話勉強地比附于真、善、美的關系，可以說是審美活動涵攝了認識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學的討論重點并不是“美”，而是對于“道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關的“藝”中領會思想之樂、道德之樂，要把藝術創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉化為“道”的開顯場所。“樂道”、“孔顏之樂”是中國哲學最重要的話題之一，同時也是中國美學的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學、藝術與美學不能明確地劃分界限——在中國哲學的活潑處、中國藝術的深邃處，即是中國美學最富有價值、最具有特色的所在。
中國美學的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結美學思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學者充分重視的領域。
1．從原文看，下列對“彌散”的理解，正確的一項是（）
A．彌散是美學從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱情關注、積極引介的過程。
B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國美學吸收西方美學養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。
C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風美雨中成長的中國美學發(fā)展歷程。
D．彌散與西方美學有所不同，是中國美學所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。
【答案】D
【解析】D項是對“彌散”的最準確的解釋。
2．從原文看，不屬于“中國美學具有彌散性格”原因的一項是（）
A．中國“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學的發(fā)展。
B．中國美學往往“越界”而至文學、歷史、日常生活乃至社會、政治等領域。
C．中國美學重視對于“道”的深廣體驗，“樂道”成為美學的核心問題之一。
D．中國傳統(tǒng)美育重視美學思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結，現(xiàn)代美學繼承了這一特點。
【答案】B
【解析】應是美學領域的討論往往“越界”。
3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）
A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國美學的彌散性格中能夠體現(xiàn)。
B．審美活動涵攝認識活動與道德活動，因此孔子認為“樂之”最為重要。
C．中國哲學、藝術與美學不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學的價值和特色。
D．古人將普通事物和行為轉化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣。
【答案】A
【解析】B“孔子認為 ‘樂之’最為重要”于文無據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應是“不能明確地劃分界限”；D于文無據(jù)。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
詩和其他藝術都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前先已有情感；在理智既發(fā)達之后，情感仍然是理智的驅遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。
格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。
古今大藝術家大半都從格律入手。藝術須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結果卻仍還于單調(diào)。
古今大藝術家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙�！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風骨。
孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩�！边@是道德家的極境，也是藝術家的極境�！皬男乃�，不逾矩”，藝術的創(chuàng)造活動盡于這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術家都要能打破這個矛盾�？追蜃拥娇煲赖臅r候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。
（摘編自朱光潛《談美書簡》）
4．下列關于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是（）
A．格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。
B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。
C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔到藝術家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。
D．古今大藝術家的創(chuàng)造活動都從格律入手，但后來都達到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。
【答案】D
【解析】D項，“都從”錯誤，應是大半從格律入手。
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