一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1??3題。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品”。雖然瑞典文學(xué)院始終以“理想主義”作為最高標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)選作品，但是，在各個(gè)不同的歷史階段，對(duì)“理想主義”的理解有所不同。
自19世紀(jì)中葉起，歐洲資本主義進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，社會(huì)矛盾雖然日益尖銳，但人們?nèi)匀粚?duì)生活和未來充滿信心。受此影響，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最初十幾年多關(guān)注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品。光明、崇高、熱情、高雅是此時(shí)獲獎(jiǎng)作品的共同風(fēng)格。例如，192019年德國(guó)作家海澤的獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗淖髌贰八_(dá)到的充滿理想主義光輝的、完美的藝術(shù)境界”。不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)歐洲人的文學(xué)審美觀念趨向于追求古典式的和諧之美，而人與現(xiàn)實(shí)的和諧是這種古典美的核心，它折射出當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的向往與期待。
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人類遭到空前的浩劫，歐洲人古典的烏托邦夢(mèng)想隨著戰(zhàn)火灰飛煙滅。西方知識(shí)分子開始了對(duì)世界的全面反思，用更加冷峻的目光來審視人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。傳統(tǒng)文學(xué)觀念受到嚴(yán)重的沖擊，樂觀主義傾向開始淡出20世紀(jì)西方文學(xué)的舞臺(tái)，文學(xué)的視角轉(zhuǎn)移到從人生的悲劇性體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)美與善。如果說戰(zhàn)前的西方文學(xué)多從美的角度來審視人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而建立起對(duì)人類未來的美好幻想，那么，此時(shí)的西方文學(xué)更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實(shí)對(duì)人類心靈的扭曲與異化。這一時(shí)期的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識(shí)的作家。如1919年瑞典文學(xué)院將文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給瑞士作家施皮特勒，正是因?yàn)樗氖吩?shī)《奧林匹斯的春天》“表達(dá)了人類在強(qiáng)加于自身的各種欲望搏斗時(shí)表現(xiàn)出的自由意志、各種理想、各種想象以及人類的痛苦、絕望等等”。
接踵而來的第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望。在這片思想的荒原上，存在主義哲學(xué)思想開始風(fēng)靡世界。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人的存在是荒誕與痛苦的，人生的意義終將化為虛無。存在主義哲學(xué)對(duì)二戰(zhàn)后世界文學(xué)影響深遠(yuǎn)，文學(xué)的審美重心由對(duì)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的反思上升到對(duì)人的本質(zhì)的反思。西方現(xiàn)代作家以文學(xué)為手段來探究人類存在的價(jià)值，不再努力去描繪外在于人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是盡可能地去表現(xiàn)人在被異化的社會(huì)中所體驗(yàn)到的壓抑、焦慮、孤獨(dú)和虛無。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念受到西方文學(xué)界的普遍質(zhì)疑，現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)、反理性、反藝術(shù)的傾向開始得到主流批評(píng)界的普遍認(rèn)同。
20世紀(jì)70年代末以來，西方馬克思主義、女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義等后現(xiàn)代主義理論盛行，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開始向意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方向傾斜，更多地關(guān)注文學(xué)中的階級(jí)、種族、性別、殖民、文化等問題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)不再抽象地對(duì)人進(jìn)行形而上學(xué)的反思，而更注重在具體的歷史語境中對(duì)人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的反思，這與后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)普遍性，突出差別性、個(gè)別性的文學(xué)觀念相關(guān)。
1．下列對(duì)“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)始終以“理想主義”作為最高標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)選作品，但不同歷史階段對(duì)“理想主義”的理解有所不同。
B．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最初多關(guān)注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品，使人們?cè)诩怃J的社會(huì)矛盾下仍然對(duì)生活和未來充滿信心。
C．20世紀(jì)70年代末以來，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開始向意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方向傾斜，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
D．從百年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)獲獎(jiǎng)作品的文學(xué)主題關(guān)注重心的變遷，我們可以窺見19世紀(jì)中葉以來西方文學(xué)批評(píng)的審美觀念的變化態(tài)勢(shì)。
【答案解析】1.B（因果倒置，應(yīng)是“社會(huì)矛盾雖然日益尖銳，但人們?nèi)匀粚?duì)生活和未來充滿信心。受此影響，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最初十幾年多關(guān)注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品”。）
2．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．自19世紀(jì)中葉起，歐洲人在反思人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，開始追求以人與現(xiàn)實(shí)的和諧為核心的古典式的和諧之美，它折射出當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的向往與期待。
B．傳統(tǒng)文學(xué)觀念因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而受到嚴(yán)重的沖擊，于是，從人生的悲劇性體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)美與善開始取代樂觀主義傾向。
C．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的西方文學(xué)更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實(shí)對(duì)人類心靈的扭曲與異化。
D．第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望，存在主義哲學(xué)思想開始流行。
【答案解析】C（張冠李戴，應(yīng)是“第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后的西方文學(xué)”。）
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)普遍性，突出差別性、個(gè)別性的文學(xué)觀念使文學(xué)批評(píng)更注重在具體的歷史語境中對(duì)人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的反思。
B．從19世紀(jì)中葉起，經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，進(jìn)入20世紀(jì)以來，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步和完善，由原來的低層次不斷上升，最終呈現(xiàn)一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
C．二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代作家不再努力去描繪外在于人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是由對(duì)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的反思上升到對(duì)人的本質(zhì)的反思。
D．二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義文學(xué)盡可能表現(xiàn)人在被異化的社會(huì)中所體驗(yàn)到的壓抑、焦慮、孤獨(dú)和虛無，反傳統(tǒng)、反理性、反藝術(shù)的傾向開始得到主流批評(píng)界的普遍認(rèn)同。
【答案解析】B（無中生有，“原來的低層次”的說法不正確）
二、古代詩(shī)文閱讀（共36分）
（一）閱讀下面文言文，完成4??7題。（19分）
李沆，字太初，?州肥鄉(xiāng)人。沆少好學(xué)，器度宏遠(yuǎn)，太平興國(guó)五年，舉進(jìn)士甲科。相府召試約束邊將詔書，既奏御，太宗甚悅，命直史館。雍熙三年，太宗謂宰相曰：“李沆、宋?，皆嘉士也�！奔疵袝僭嚕⒊已a(bǔ)闕、知制誥。沆位最下，特升于上。四年，與翰林學(xué)士宋白同知貢舉。謗議雖眾，而不歸咎于沆。入翰林為學(xué)士。
會(huì)契丹犯邊，真宗北幸，命沆留守，京師肅然。真宗還，沆迎于郊，命坐置酒，慰勞久之。真宗問治道所宜先，沆曰：“不用浮薄新進(jìn)喜事之人，此最為先。”問其人，曰：“如梅詢、曾致堯等是矣。”帝嘗語及唐人樹黨難制，遂使王室微弱，蓋奸邪難辨爾。沆對(duì)曰：“佞言似忠，奸言似信，至如盧杞蒙蔽德宗，李勉以為真奸邪是也。”真宗曰：“奸邪之跡，雖曰難辨，然久之自敗�！�
一夕，遣使持手詔欲以劉氏為貴妃，沆對(duì)使者引燭焚詔，附奏曰：“但道臣沆以為不可�！逼渥h遂寢。帝以沆無密奏，謂之曰：“人皆有密啟，卿獨(dú)無，何也？”對(duì)曰：“臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟？夫人臣有密啟者，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤？”
沆為相，王旦參政事，以西北用兵，或至旰食。旦嘆曰：“我輩安能坐致太平，得優(yōu)游無事耶？”沆曰：“少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必?zé)o事�！焙笃醯ず陀H，旦問何如，沆曰：“善則善矣，然邊患既息，恐人主漸生侈心耳。”旦未以為然。沆又日取四方水旱盜賊奏之，旦以為細(xì)事不足煩上聽。沆曰：“人主少年，當(dāng)使知四方艱難。不然，血?dú)夥絼�，不留意聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣�！便鞗]后，真宗以契丹既和，西夏納款，遂封岱祠汾①，大營(yíng)宮觀，?②講墜典③，靡有暇日。旦乃以沆先識(shí)之遠(yuǎn)，嘆曰：“李文靖真圣人也�！彼熘^之“圣相”。
景德元年七月，沆待漏將朝，疾作而歸，詔太醫(yī)診視，撫問之使相望于道。明日，駕往臨問，賜白金五千兩。方還宮而沆薨，年五十八。上聞之驚嘆，趣駕再往，臨哭之慟，謂左右曰：“沆為大臣，忠良純厚，始終如一，豈意不享遐壽！”言終又泣下。廢朝五日，贈(zèng)太尉、中書令，謚文靖。
沆沒后，或薦梅詢可用，真宗曰：“李沆嘗言其非君子�！逼錇樾乓腥绱恕�
（節(jié)選自《宋史?卷二八二?列傳第四十一》有刪節(jié)）
【注】①封岱祠汾：封泰山、祭汾陰。②?：（sǒu），同“搜”。③墜典：指已廢亡的典章制度。
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A．同知貢舉 知：執(zhí)掌
B．然久之自敗 �。菏�
C．沆待漏將朝 漏：計(jì)時(shí)工具，引申為時(shí)間
D．趣駕再往 趣：急忙
【答案解析】B．?dāng)。瑪÷丁?/p>
5．以下各組句子中，全都表明李沆受真宗皇帝“信倚”的一組是（）
①沆位最下，特升于上②謗議雖眾，而不歸咎于沆③真宗北幸，命沆留守④其議遂寢⑤李文靖真圣人也⑥李沆嘗言其非君子
A．①②⑤B．①③④C．③④⑥D(zhuǎn)．②⑤⑥
【答案解析】C．①②兩句的陳述主體是太宗皇帝。⑤是王旦的評(píng)價(jià)，不符合題干要求。③說真宗率軍出征，把京城留給李沆。④說真宗想封劉氏為貴妃，因李沆反對(duì)，就不再堅(jiān)持。⑥說真宗曾因李沆說過梅詢不是君子于是就否決了臣子對(duì)梅詢的舉薦。此三項(xiàng)符合題干要求。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．李沆忠良純厚，始終如一，為理政事，經(jīng)常宵衣旰食，因此深得皇帝的器重。
B．李沆有先識(shí)之遠(yuǎn)，他當(dāng)初預(yù)言之事后來大都出現(xiàn)，王旦驚嘆其為圣人，稱其為“圣相”。
C．李沆襟懷坦蕩，公事公辦，素來看不起那些常進(jìn)密奏的奸佞之人。
D．李沆擔(dān)心真宗正值年輕，血?dú)夥絼偅蛔屗捞煜轮T事艱難，就會(huì)縱情聲色犬馬，或者勞民傷財(cái)。
【答案解析】A．“經(jīng)常宵衣旰食，因此深得皇帝的器重”錯(cuò)，只是因?yàn)槲鞅庇帽盎蛑陵菏场保础敖?jīng)�！��；实燮髦匾卜恰耙虼恕敝�。
7.翻譯文中劃線的句子。（10分）
（1）帝嘗語及唐人樹黨難制，遂使王室微弱，蓋奸邪難辨爾。（5分）答：
（2）夫人臣有密啟者，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤？（5分）答：
【答案解析】⑴、皇帝曾說到唐朝人結(jié)黨營(yíng)私難以制約，最后導(dǎo)致王室衰弱，大概是因?yàn)橹壹殡y以分辨罷了。
⑵、作為大臣有密奏的人，不是進(jìn)讒言就是奸佞小人，我非常討厭他們，怎么能效仿他們？“
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/1308209.html
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