湖北省黃岡市2013屆高三第一學(xué)期期末考試文科綜合歷史試題24．《史記?龜策列傳》載：“太史公曰：自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥；涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也�！边@反映出古代中國早期政治制度的特點是 A．沒有形成權(quán)力高度集中 B．宗法制與分封制結(jié)合 C．神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 D．以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)25．《文獻通考》卷53《職官考七》云：“……為風(fēng)霜之任，彈糾不法，百僚震恐，官之雄峻，莫之比焉。舊制，但聞風(fēng)彈事，提綱而已。”材料中所說的能“聞風(fēng)彈事”（即舉報人可以根據(jù)傳聞進行舉報，不必拿出真憑實據(jù)，也不署名）“彈糾不法”的機構(gòu)或官職應(yīng)該是 A．宰相 B．御史臺 C．參知政事 D．中書省26．（明）范濂《云間據(jù)目抄》卷二記述：“（松江士大夫家多以紡績求利。其俗勤嗇好殖，以故富庶）嘉、隆以來，豪門貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫，博帶儒冠，長奸長傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端……倫教蕩然，綱常已矣�！睋�(jù)此可知 A．豪門貴室造成傳統(tǒng)倫理道德淪喪 B．工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致社會風(fēng)氣變化 C．財富分配不均引起貧富分化加劇 D．財富的增加是促成崇尚奢侈的根源27．王陽明認為“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！彼倪@種對人心本體的界說與下列哪一思想是一致的 A．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明” B．“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” C．“圣人之常，以其情順萬物而無情二故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。” D．“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”28．某博物館館藏梁廷相《夷氛聞記》，書中記載“方議款時，夷兵以船泊泥城，登岸肆擾，沿西及北。……大肆淫掠，奸及老婦，村民大嘩。……舉人何玉成，即柬傳東北南海、番禺、增城連路諸村，各備丁壯出護。附郭西北之口口口九十余鄉(xiāng)，率先齊出拒堵�！谋缴崦粐觯瑹o奈人如山積，圍開復(fù)合，各棄其鳥槍，徒手延頸待戮，乞命之聲震山谷。”書中口口口為殘缺，據(jù)材料推測，口口口處應(yīng)該是 A．香港島 B．三元里 C．旅順口 D．大甲溪29．普魯塔克《希臘羅馬名人傳》記錄了一個政治家阿里斯提德被自己忠實信奉的“貝殼法”放逐的故事。一天，一位目不識丁的平民因為聽煩了‘阿里斯提德的名字就要求把阿里斯提德的名字寫在貝殼上。因為聽煩了一個人的名字行使反對意見的民主權(quán)利，似乎成了所有民主制度的一大難題。該則材料表明雅典 A．公民大會是最高司法機關(guān) B．直接民主存在著局限性 C．法律面前人人平等 D．所有人都有參政權(quán)30．馬克思認為，德意志帝國實質(zhì)上是一個“以議會形式粉飾門面，混雜著封建殘余，已經(jīng)受到資產(chǎn)階級影響……的國家”。從德國的政治看，這一論述中可以確認的是 A．由皇帝任命帝國宰相 B．皇帝權(quán)力至高無上 C．軍國主義色彩濃厚 D．在形式上確立了資產(chǎn)階級代議制31．二戰(zhàn)后1949年上臺的阿登納政府廢除以行政控制為特征的中央統(tǒng)制經(jīng)濟，建立“社會市場經(jīng)濟”，其理論依據(jù)是路德維希?艾哈德的理論，即“在現(xiàn)有條件下，國家必須有計劃和有調(diào)節(jié)地為經(jīng)濟確定目標并且提出方向性的經(jīng)濟政策原則。在這個意義上，國家的主動性就是而且應(yīng)該是無可辯駁的。”這表明德國 A．開始了向社會主義的過渡 B．國家壟斷資本主義發(fā)展趨勢加強 C．由市場經(jīng)濟向計劃經(jīng)濟過渡 D．二戰(zhàn)后德國的政治民主趨勢更加明顯32．正如漢金斯所說：18世紀的自然哲學(xué)家相信，科學(xué)革命正在改變?nèi)祟惖囊磺谢顒�，理性是正確方法的關(guān)鍵，它甚至?xí)䴕淖诮谭ㄍサ幕A(chǔ)。達朗貝爾描述了他所目睹的自然哲學(xué)中的革命：“我們的世紀被稱為卓越的哲學(xué)世紀……新的哲學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，與各種發(fā)現(xiàn)相伴隨的那種熱情，宇宙奇觀在我們身上引起的理念的某種提升——所有這些原因造成了心智的強烈的騷動，就像沖破了堤壩的江河一樣從各個方向蔓延穿透大自然�！痹撜撌龇从沉丝茖W(xué)以及自然哲學(xué)的新方法 A．改變了人類的宗教信仰 B．?dāng)[脫了宗教神學(xué)的束縛 C．影響了人類的思想觀念 D．提升了人類的物質(zhì)生活33．1960年11月，中央發(fā)出《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問題的緊急指示信》，毛澤東直接組織和指導(dǎo)三個調(diào)查組，分赴浙江、湖南、廣東農(nóng)村進行調(diào)研。并在這期間主持起草了《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》（簡稱農(nóng)業(yè)六十條）。這些行動表明中共中央 A．開始糾正農(nóng)村工作中的“左傾”錯誤 B．為八字方針的提出提供理論依據(jù) C．放慢社會主義經(jīng)濟建設(shè)的速度 D．堅持“大躍進”和人民公社化運動34．1984年，中共在《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》中規(guī)定，把增強企業(yè)活力作為經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)濱行政企職責(zé)分開，建立多種形式的經(jīng)濟責(zé)任制。這一規(guī)定的主要目的是 A．把改革的中心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市 B．規(guī)范發(fā)展模式，提高發(fā)展速度 C．改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和管理方式 D．為形成對外開放格局作物質(zhì)上的準備35．《物種起源》、《人類在自然界中的位置》和《圣經(jīng)》的相同之處是 A．都想證明物質(zhì)世界的進化 B．都想說明人類是怎樣起源的 C．人類存在的合理性 D．探討物競天擇規(guī)律40．（25分）閱讀材料，完成下列各題。材料傳教士一踏上中國的土地，就面臨如何處理基督教與中國本土信仰與文化的關(guān)系問題。英國傳教士楊格非（Griffith John） 1877年說：“我們來華不是為了開發(fā)資源，不是為了促進商業(yè)，也不僅僅是為了促進文明的發(fā)展，我們來到這里，是為了同黑暗勢力進行斗爭，拯救世人擺脫罪惡，為基督征服中國�！�；1932年出版的美國平信徒調(diào)查團（由參與東方傳教事業(yè)的美國七大宗派于1930年共同發(fā)起的）報告指出，“宣教事業(yè)最初的目標是用基督教征服世界，這是一種含有征伐意味的世界性慈善事業(yè)”。事實上，傳教士確把傳教事業(yè)視為“文明”對“野蠻”、“福音”對“異教”的征戰(zhàn)。 令傳教士沒有想到的是，中國文化的式微并沒有帶來基督教在中國的勝利，因為中國人轉(zhuǎn)而從西方文明中找到了更強大的反對基督教的武器來抵御基督教對中國的“征服”，由于啟蒙運動所揭橥的理性主義在20世紀隨著科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)化浪潮的推進，越來越深入人心。理性主義倡導(dǎo)以理性的態(tài)度和懷疑的精神對待一切，反對迷信和盲從，對宗教構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了理性的巨大力量，動搖了基督教神學(xué)的根基。20世紀初期中國知識和政治精英也把理性主義的成果——科學(xué)視為拯救中國的良方，陳獨秀、李大釗、蔡元培等新文化運動的知識分子都以科學(xué)為武器批判宗教蒙昧，堅信基督教代表落后和保守的力量。理性主義的勝利還帶來世俗主義思想的盛行。世俗主義的盛行使人們失去對彼岸世界的興趣，只關(guān)心現(xiàn)實的生活，削弱了宗教的影響力。 與此同時，現(xiàn)代民族主義在中國的興起則沖擊著傳教運動所預(yù)設(shè)的東西方不平等的關(guān)系，引發(fā)了1920年代的非基督教運動和收回教育主權(quán)運動。一些傳教團體日益感受到東方民族主義興起的沖擊，認識到“任何地區(qū)的基督教傳教士都不可能繼續(xù)奉行自己在種族上比其宣教對象優(yōu)越的立場” 此外，第一次世界大戰(zhàn)打擊了西方人，包括教會人士，對西方文明和基督教的信心。歐洲的大戰(zhàn)自然使人們懷疑，相互之間進行了人類歷史上最可怕、也最具毀滅性戰(zhàn)爭的基督教國家，有何資格輸出基督教和對其他國家進行所謂的“文明化”。正如威廉?梅里爾牧師（William Pierson Merrill）1919年指出的，“如果基督教國家不能像基督徒紳士那樣和平共處，我們就不要再談?wù)撌裁础浇涛拿�，”。無論在美國國內(nèi)，還是在東方，西方優(yōu)越和福音正義的觀念，都因一戰(zhàn)受到一定程度的質(zhì)疑。 1919年，來華的美國傳教士葛德基（Earl Herbert Cressy）在《亞洲》雜志上撰文指出，一個回美國度假的傳教士在遠東居住一段時間后，他卻開始向美國人介紹遠東的文化遺產(chǎn)，并在遠東文化的影響下修正自己的教義。1925年世界基督教學(xué)生同盟的華盛頓會議上，與會5000名代表普遍表達了融合所有文明中的優(yōu)秀成分來建立基督的秩序的愿望；平信徒調(diào)查團的報告中也指出，“今后不同宗教之間的關(guān)系必須越來越采取共同追求真理的形式”。所有這些現(xiàn)象被稱為“改宗”，“改宗”不是指傳教士改變宗教信仰，而是指傳教思想，特別是對中國文化的看法發(fā)生了很大的變化：從文化征服者變成了文化合作者；從一個敵視儒家傳統(tǒng)，企圖把基督教強加給中國的文化帝國主義變成了欣賞中國文化的偉大和優(yōu)秀，并積極倡導(dǎo)宗教合作和文化交流的人。 ——摘自王立新《美國傳教士對中國文化態(tài)度的演變》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出19世紀傳教士來華傳教的目標。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明20世紀哪些因素導(dǎo)致傳教士對中國文化態(tài)度的改變。（9分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述傳教士如何改變傳教運動的面貌的。（10分）請考生從第4、4、4、4四道歷史題中任選一題做答，如果多做，則按本選考題的首題進行評分。作答時用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號涂黑。24．答案：C。在古代，崇尚迷信，一切行事都要由史官占卜卜筮。 占卜的官員，他們起著神的作用，是神權(quán)的代言者。統(tǒng)治者憑借神權(quán)實現(xiàn)政治目的崇尚奢侈A是朱熹，說明認識與實踐的關(guān)系，B是講理氣關(guān)系的，D是張載的思想，即柬傳東北南海、番禺、增城連路諸村，各備丁壯出護附郭西北之九十余鄉(xiāng)，南海、番禺除A、C、D聽煩了一個人的名字行使反對意見的民主權(quán)利30．答案：D。解析：根據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“以議會湖北省黃岡市2013屆高三上學(xué)期期末考試歷史試題（WORD版）
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