湖北省黃岡市2013屆高三第一學(xué)期期末考試文科綜合歷史試題24．《史記?龜策列傳》載：“太史公曰：自古圣王將建國受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥；涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也�！边@反映出古代中國早期政治制度的特點(diǎn)是 A．沒有形成權(quán)力高度集中 B．宗法制與分封制結(jié)合 C．神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 D．以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)25．《文獻(xiàn)通考》卷53《職官考七》云：“……為風(fēng)霜之任，彈糾不法，百僚震恐，官之雄峻，莫之比焉。舊制，但聞風(fēng)彈事，提綱而已�！辈牧现兴�說的能“聞風(fēng)彈事”（即舉報(bào)人可以根據(jù)傳聞進(jìn)行舉報(bào)，不必拿出真憑實(shí)據(jù)，也不署名）“彈糾不法”的機(jī)構(gòu)或官職應(yīng)該是 A．宰相 B．御史臺(tái) C．參知政事 D．中書省26．（明）范濂《云間據(jù)目抄》卷二記述：“（松江士大夫家多以紡績求利。其俗勤嗇好殖，以故富庶）嘉、隆以來，豪門貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫，博帶儒冠，長奸長傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端……倫教蕩然，綱常已矣�！睋�(jù)此可知 A．豪門貴室造成傳統(tǒng)倫理道德淪喪 B．工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣變化 C．財(cái)富分配不均引起貧富分化加劇 D．財(cái)富的增加是促成崇尚奢侈的根源27．王陽明認(rèn)為“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！彼�的這種對(duì)人心本體的界說與下列哪一思想是一致的 A．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明” B．“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” C．“圣人之常，以其情順萬物而無情二故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)�！� D．“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義�！�28．某博物館館藏梁廷相《夷氛聞?dòng)洝�，書中記載“方議款時(shí)，夷兵以船泊泥城，登岸肆擾，沿西及北�！�…大肆淫掠，奸及老婦，村民大嘩�！�…舉人何玉成，即柬傳東北南海、番禺、增城連路諸村，各備丁壯出護(hù)。附郭西北之口口口九十余鄉(xiāng)，率先齊出拒堵。……夷兵方舍命突圍出，無奈人如山積，圍開復(fù)合，各棄其鳥槍，徒手延頸待戮，乞命之聲震山谷�！睍�中口口口為殘缺，據(jù)材料推測(cè)，口口口處應(yīng)該是 A．香港島 B．三元里 C．旅順口 D．大甲溪29．普魯塔克《希臘羅馬名人傳》記錄了一個(gè)政治家阿里斯提德被自己忠實(shí)信奉的“貝殼法”放逐的故事。一天，一位目不識(shí)丁的平民因?yàn)槁牊┝恕�阿里斯提德的名字就要求把阿里斯提德的名字寫在貝殼上。因�(yàn)槁牊┝艘粋�(gè)人的名字行使反對(duì)意見的民主權(quán)利，似乎成了所有民主制度的一大難題。該則材料表明雅典 A．公民大會(huì)是最高司法機(jī)關(guān) B．直接民主存在著局限性 C．法律面前人人平等 D．所有人都有參政權(quán)30．馬克思認(rèn)為，德意志帝國實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“以議會(huì)形式粉飾門面，混雜著封建殘余，已經(jīng)受到資產(chǎn)階級(jí)影響……的國家”。從德國的政治看，這一論述中可以確認(rèn)的是 A．由皇帝任命帝國宰相 B．皇帝權(quán)力至高無上 C．軍國主義色彩濃厚 D．在形式上確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制31．二戰(zhàn)后1949年上臺(tái)的阿登納政府廢除以行政控制為特征的中央統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，建立“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，其理論依據(jù)是路德維希?艾哈德的理論，即“在現(xiàn)有條件下，國家必須有計(jì)劃和有調(diào)節(jié)地為經(jīng)濟(jì)確定目標(biāo)并且提出方向性的經(jīng)濟(jì)政策原則。在這個(gè)意義上，國家的主動(dòng)性就是而且應(yīng)該是無可辯駁的�！边@表明德國 A．開始了向社會(huì)主義的過渡 B．國家壟斷資本主義發(fā)展趨勢(shì)加強(qiáng) C．由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡 D．二戰(zhàn)后德國的政治民主趨勢(shì)更加明顯32．正如漢金斯所說：18世紀(jì)的自然哲學(xué)家相信，科學(xué)革命正在改變?nèi)祟惖囊磺谢顒?dòng)，理性是正確方法的關(guān)鍵，它甚至?xí)�毀壞宗教法庭的基礎(chǔ)。達(dá)朗貝爾描述了他所目睹的自然哲學(xué)中的革命：“我們的世紀(jì)被稱為卓越的哲學(xué)世紀(jì)……新的哲學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，與各種發(fā)現(xiàn)相伴隨的那種熱情，宇宙奇觀在我們身上引起的理念的某種提升——所有這些原因造成了心智的強(qiáng)烈的騷動(dòng)，就像沖破了堤壩的江河一樣從各個(gè)方向蔓延穿透大自然�！痹撜撌龇从沉丝茖W(xué)以及自然哲學(xué)的新方法 A．改變了人類的宗教信仰 B．?dāng)[脫了宗教神學(xué)的束縛 C．影響了人類的思想觀念 D．提升了人類的物質(zhì)生活33．1960年11月，中央發(fā)出《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問題的緊急指示信》，毛澤東直接組織和指導(dǎo)三個(gè)調(diào)查組，分赴浙江、湖南、廣東農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研。并在這期間主持起草了《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》（簡稱農(nóng)業(yè)六十條）。這些行動(dòng)表明中共中央 A．開始糾正農(nóng)村工作中的“左傾”錯(cuò)誤 B．為八字方針的提出提供理論依據(jù) C．放慢社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度 D．堅(jiān)持“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)34．1984年，中共在《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中規(guī)定，把增強(qiáng)企業(yè)活力作為經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)濱行政企職責(zé)分開，建立多種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。這一規(guī)定的主要目的是 A．把改革的中心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市 B．規(guī)范發(fā)展模式，提高發(fā)展速度 C．改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和管理方式 D．為形成對(duì)外開放格局作物質(zhì)上的準(zhǔn)備35．《物種起源》、《人類在自然界中的位置》和《圣經(jīng)》的相同之處是 A．都想證明物質(zhì)世界的進(jìn)化 B．都想說明人類是怎樣起源的 C．人類存在的合理性 D．探討物競(jìng)天擇規(guī)律40．（25分）閱讀材料，完成下列各題。材料傳教士一踏上中國的土地，就面臨如何處理基督教與中國本土信仰與文化的關(guān)系問題。英國傳教士楊格非（Griffith John） 1877年說：“我們來華不是為了開發(fā)資源，不是為了促進(jìn)商業(yè)，也不僅僅是為了促進(jìn)文明的發(fā)展，我們來到這里，是為了同黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，拯救世人擺脫罪惡，為基督征服中國。”；1932年出版的美國平信徒調(diào)查團(tuán)（由參與東方傳教事業(yè)的美國七大宗派于1930年共同發(fā)起的）報(bào)告指出，“宣教事業(yè)最初的目標(biāo)是用基督教征服世界，這是一種含有征伐意味的世界性慈善事業(yè)”。事實(shí)上，傳教士確把傳教事業(yè)視為“文明”對(duì)“野蠻”、“福音”對(duì)“異教”的征戰(zhàn)。 令傳教士沒有想到的是，中國文化的式微并沒有帶來基督教在中國的勝利，因?yàn)橹袊�人轉(zhuǎn)而從西方文明中找到了更強(qiáng)大的反對(duì)基督教的武器來抵御基督教對(duì)中國的“征服”，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)所揭橥的理性主義在20世紀(jì)隨著科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)化浪潮的推進(jìn)，越來越深入人心。理性主義倡導(dǎo)以理性的態(tài)度和懷疑的精神對(duì)待一切，反對(duì)迷信和盲從，對(duì)宗教構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了理性的巨大力量，動(dòng)搖了基督教神學(xué)的根基。20世紀(jì)初期中國知識(shí)和政治精英也把理性主義的成果——科學(xué)視為拯救中國的良方，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子都以科學(xué)為武器批判宗教蒙昧，堅(jiān)信基督教代表落后和保守的力量。理性主義的勝利還帶來世俗主義思想的盛行。世俗主義的盛行使人們失去對(duì)彼岸世界的興趣，只關(guān)心現(xiàn)實(shí)的生活，削弱了宗教的影響力。 與此同時(shí)，現(xiàn)代民族主義在中國的興起則沖擊著傳教運(yùn)動(dòng)所預(yù)設(shè)的東西方不平等的關(guān)系，引發(fā)了1920年代的非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)。一些傳教團(tuán)體日益感受到東方民族主義興起的沖擊，認(rèn)識(shí)到“任何地區(qū)的基督教傳教士都不可能繼續(xù)奉行自己在種族上比其宣教對(duì)象優(yōu)越的立場(chǎng)” 此外，第一次世界大戰(zhàn)打擊了西方人，包括教會(huì)人士，對(duì)西方文明和基督教的信心。歐洲的大戰(zhàn)自然使人們懷疑，相互之間進(jìn)行了人類歷史上最可怕、也最具毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的基督教國家，有何資格輸出基督教和對(duì)其他國家進(jìn)行所謂的“文明化”。正如威廉?梅里爾牧師（William Pierson Merrill）1919年指出的，“如果基督教國家不能像基督徒紳士那樣和平共處，我們就不要再談?wù)撌裁础�基督教文明，”。無論在美國國內(nèi)，還是在東方，西方優(yōu)越和福音正義的觀念，都因一戰(zhàn)受到一定程度的質(zhì)疑。 1919年，來華的美國傳教士葛德基（Earl Herbert Cressy）在《亞洲》雜志上撰文指出，一個(gè)回美國度假的傳教士在遠(yuǎn)東居住一段時(shí)間后，他卻開始向美國人介紹遠(yuǎn)東的文化遺產(chǎn)，并在遠(yuǎn)東文化的影響下修正自己的教義。1925年世界基督教學(xué)生同盟的華盛頓會(huì)議上，與會(huì)5000名代表普遍表達(dá)了融合所有文明中的優(yōu)秀成分來建立基督的秩序的愿望；平信徒調(diào)查團(tuán)的報(bào)告中也指出，“今后不同宗教之間的關(guān)系必須越來越采取共同追求真理的形式”。所有這些現(xiàn)象被稱為“改宗”，“改宗”不是指?jìng)鹘淌扛淖冏诮绦叛觯�而是指�(jìng)鹘趟枷�，特別是對(duì)中國文化的看法發(fā)生了很大的變化：從文化征服者變成了文化合作者；從一個(gè)敵視儒家傳統(tǒng)，企圖把基督教強(qiáng)加給中國的文化帝國主義變成了欣賞中國文化的偉大和優(yōu)秀，并積極倡導(dǎo)宗教合作和文化交流的人。 ——摘自王立新《美國傳教士對(duì)中國文化態(tài)度的演變》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)傳教士來華傳教的目標(biāo)。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明20世紀(jì)哪些因素導(dǎo)致傳教士對(duì)中國文化態(tài)度的改變。（9分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述傳教士如何改變傳教運(yùn)動(dòng)的面貌的。（10分）請(qǐng)考生從第4、4、4、4四道歷史題中任選一題做答，如果多做，則按本選考題的首題進(jìn)行評(píng)分。作答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號(hào)涂黑。24．答案：C。在古代，崇尚迷信，一切行事都要由史官占卜卜筮。 占卜的官員，他們起著神的作用，是神權(quán)的代言者。統(tǒng)治者憑借神權(quán)實(shí)現(xiàn)政治目的崇尚奢侈A是朱熹，說明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，B是講理氣關(guān)系的，D是張載的思想，即柬傳東北南海、番禺、增城連路諸村，各備丁壯出護(hù)附郭西北之九十余鄉(xiāng)，南海、番禺除A、C、D聽煩了一個(gè)人的名字行使反對(duì)意見的民主權(quán)利30．答案：D。解析：根據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“以議會(huì)湖北省黃岡市2013屆高三上學(xué)期期末考試歷史試題（WORD版）
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