株洲市二中2014屆高三第四次月考?xì)v史試題命題人：高三歷史備課組 時(shí)量：90分鐘 分值：100分第I卷 選擇題部分（共50分)本卷共25個(gè)小題。每小題2分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。把答案填寫(xiě)在答題卡上。1．韓愈有唐詩(shī)名作《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》傳世，“左遷”實(shí)為中國(guó)古代士大夫被調(diào)降官職的一種諱稱(chēng)。下列例子中，在中國(guó)古代屬于“左遷”的是 A．秦朝，會(huì)稽郡郡守調(diào)任御史大夫。 B．東漢，會(huì)稽郡郡守調(diào)任揚(yáng)州刺史。C宋朝，三司使調(diào)任樞密使。 D．元朝，南陽(yáng)府府尹調(diào)任連州知州。．劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)為適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)重視儒家和縱橫家孟子、荀子摒棄學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，聯(lián)袂對(duì)抗游說(shuō)權(quán)謀之徒從現(xiàn)實(shí)的目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視縱橫家，摒棄儒家學(xué)說(shuō) （據(jù)王定保：《唐摭言》）基于當(dāng)時(shí)“能進(jìn)入國(guó)子學(xué)的幾乎都是勛貴和高級(jí)公卿子弟”的情況，上面表格意味著（ ）A．武則天政府依靠門(mén)第選官 B．唐朝中央政府高度集權(quán)C．科舉考試在武則天統(tǒng)治時(shí)期失去了選拔人才的功能D．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)需要制度設(shè)計(jì)的進(jìn)一步合理化4．右圖中的A、B、C、D四條曲線代表的四個(gè)國(guó)家分別是（ ）A．中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)B．英國(guó)、中國(guó)、德國(guó)、美國(guó) C．中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)D．英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、中國(guó)5.《后漢書(shū)蔡倫傳》記載：“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙�？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙�！毕铝袑�(duì)此理解正確的是（ ）A據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論B材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C人們的需求是科技進(jìn)步的原因之一（ ）8.右圖是一幅“針路”示意圖�！搬樎贰背霈F(xiàn)于宋代，指的是古代人們?cè)诹_盤(pán)指引下將不同地點(diǎn)的航行方向連結(jié)而成的一種航線。據(jù)此，下列說(shuō)法不正確的是（ ）A．它的出現(xiàn)是宋代航海事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果B．它的出現(xiàn)使得古代海上航行更加安全便利C．我國(guó)在宋代就已將指南針應(yīng)用于航海事業(yè)D．宋代開(kāi)始突破“海禁”政策鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易9．（ ） A．賣(mài)香腸的人是雅典成年男性公民 B．賣(mài)香腸的人不會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)而使其參政受到限制 C．抨擊雅典民主政治的弊端 D．反映了梭倫改革的局限．雖然遠(yuǎn)航的目的是尋找黃金，但客觀上卻取得了地理上的重大發(fā)現(xiàn)，它不僅發(fā)現(xiàn)了美洲這塊新大陸，而且通過(guò)實(shí)地考察探明了地球上的海洋是相通的，證明了地球是圓形的，這對(duì)科學(xué)的發(fā)展和人們宇宙觀念的更新具有重要意義。材料突出反映了新航路的開(kāi)辟A．把美洲納入世界大家庭 B．有助于近代自然科學(xué)的C．導(dǎo)致了歐洲資本主義的產(chǎn)生 D．導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的最后形成．戊戌維新之前，主張維新的人發(fā)表各自意見(jiàn)。嚴(yán)復(fù)在《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》請(qǐng)皇帝“結(jié)百姓之心”，方法是“親至沿海各地，巡守省方，縱民嵩呼，瞻識(shí)共主”。譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)，“君也者，為民辦事者也。事不辦而易其人，亦天下之通義也”。依據(jù)這些材料，下列敘述最為適宜的是(A．兩位維新者，都抱有新思想，都反對(duì)舊觀念B．嚴(yán)復(fù)思想保守，譚嗣同思想激進(jìn)C．兩位維新者，重點(diǎn)各有不同，但都主張民主D．嚴(yán)復(fù)思想激進(jìn)，譚嗣同思想保守A．北伐戰(zhàn)爭(zhēng) B．淞滬會(huì)戰(zhàn) C．徐州會(huì)戰(zhàn) D．淮海戰(zhàn)役14．19世紀(jì)中期英國(guó)首相迪斯累利在其著作《西比爾》對(duì)他所在時(shí)代描繪道：“（它們好像）兩個(gè)民族，它們之間沒(méi)有往來(lái)、沒(méi)有同感；它們好像不同地帶的居住者即不同行星上的居民，不了解彼此的習(xí)慣、思想和感情，按照不同的生活方式生活�！币韵赂黜�(xiàng)對(duì)這段話理解正確的是（ ）A．新航路開(kāi)辟后東西方民族的生活差異凸顯B．工業(yè)革命以后社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化C．19世紀(jì)中期東西方文化的重大差異D．19世紀(jì)末形成了兩個(gè)對(duì)峙的軍事集團(tuán)15. 根據(jù)1871年開(kāi)始生效的德意志帝國(guó)憲法文本，這個(gè)新的民族國(guó)家稱(chēng)為“德意志聯(lián)邦”，其最高首腦為“聯(lián)邦主席”。直到威廉一世加冕時(shí)，人們才從發(fā)布的皇帝宣言中得知，“聯(lián)邦主席”改成了“德意志皇帝”。原來(lái)，威廉一世希望自己被稱(chēng)為“德國(guó)皇帝”，這一要求遭到巴伐利亞國(guó)王等的反對(duì)，最后威廉一世接受了“德意志皇帝”稱(chēng)號(hào)。上述材料表明 （ ）A．德意志帝國(guó)不適合建立聯(lián)邦制 B．德意志帝國(guó)仍是封建專(zhuān)制政體C．德意志帝國(guó)分裂割據(jù)局面仍沒(méi)有消除 D．德意志帝國(guó)存在集權(quán)與分權(quán)主義之爭(zhēng)16．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。下列表格中因果關(guān)系表述不正確的是（ ）17．2010年8月，臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人馬英九認(rèn)為：“（解決兩岸關(guān)系）我覺(jué)得最好的辦法，就是爭(zhēng)取足夠長(zhǎng)的歷史階段，讓雙方進(jìn)行深度的交流，雙方真正找出求同存異、共創(chuàng)雙贏之路�！瘪R英九這一主張的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是（ ） A．在維持兩岸現(xiàn)狀的前提下，謀求兩岸和平發(fā)展 B．積極開(kāi)展兩岸對(duì)話，謀求國(guó)家統(tǒng)一C．拒絕兩岸統(tǒng)一，堅(jiān)持“臺(tái)獨(dú)”立場(chǎng) D．反對(duì)臺(tái)灣獨(dú)立，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一18. 著名學(xué)者費(fèi)孝通指出通商口岸“是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)的區(qū)域向外開(kāi)的一扇門(mén)，……它的繁榮卻并不代表它所在區(qū)域的繁榮”，只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)缺口，吸取鄰近鄉(xiāng)村地區(qū)財(cái)富，經(jīng)濟(jì)上無(wú)法自給自足，富有消費(fèi)城市特點(diǎn)，導(dǎo)致通商口岸周?chē)泥l(xiāng)土經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步蕭條 。材料主要體現(xiàn)的是通商口岸 （ ）A．改變了所在地區(qū)的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B．對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的破壞性作用C．是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的窗口 D．加強(qiáng)了中國(guó)與世界的聯(lián)系19．1980年全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立了四大經(jīng)濟(jì)特區(qū)，右邊珠三角地區(qū)示意圖中甲、乙兩處分別是 （ ）A．甲——深圳，乙——珠海B．甲——汕頭，乙——廈門(mén)C．甲——汕頭，乙——深圳D．甲——珠海，乙——深圳20．下面是兩幅不同時(shí)期的歐洲政治形勢(shì)圖，其共同之處在于 （ ） 圖一 圖二 A．體現(xiàn)歐洲在多極化格局中的地位 B．反映了當(dāng)時(shí)的歐洲政治格局 C．反映了歐盟成為重要的區(qū)域集團(tuán) D．說(shuō)明了歐洲安全遭到美蘇的威脅 21、20世紀(jì)60年代，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿杜勒斯攻擊不結(jié)盟是“一種不道德的近視的概念”，蘇聯(lián)也預(yù)言這個(gè)運(yùn)動(dòng)“像走鋼絲一樣長(zhǎng)不了”。這些現(xiàn)象說(shuō)明了不結(jié)盟運(yùn)動(dòng) （ ）A、形成了與美蘇抗衡的軍事政治集團(tuán) B、改變了超級(jí)大國(guó)對(duì)世界事務(wù)的控制C、是國(guó)際政治舞臺(tái)上的一支重要力量 D、缺乏明確而堅(jiān)定的基本原則和宗旨22．越是高度的概括，越容易引起爭(zhēng)議。對(duì)20世紀(jì)歷史的概括，下列說(shuō)法中爭(zhēng)議最少的可( )A．帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)主義革命，第三世界崛起，經(jīng)濟(jì)、科技和文化大發(fā)展B．帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義革命，冷戰(zhàn)和走向多極化，和平、改革與發(fā)展C．兩次世界大戰(zhàn)，兩種制度，兩極格局，多極化趨勢(shì)，革命改革，和平與發(fā)展D．一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，冷戰(zhàn)23.美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家尼爾?弗格森提出了一個(gè)新概念中美國(guó)（共同體Chinamerica） 這個(gè)詞認(rèn)為，現(xiàn)在中美已走入“共生時(shí)代”A．世界格局多極化已形成 B．世界經(jīng)濟(jì)全球化在發(fā)展C．世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化加快 D．中美關(guān)系進(jìn)入結(jié)盟新時(shí)代 24.《神曲》《紅樓夢(mèng)》《物種起源》《老人與�！匪牟繒�(shū)在1986年均被法國(guó)的《讀書(shū)》雜志推薦為理想藏書(shū)。下列與這四部書(shū)相對(duì)應(yīng)的表述完全正確的一組是（ ）A.詩(shī)歌 劇本 散文 小說(shuō)B.彼特拉克 曹雪芹 達(dá)爾文 海明威C.倡導(dǎo)人文主義 反對(duì)封建禮教 闡述自然選擇 體現(xiàn)現(xiàn)代主義D.抨擊世俗王權(quán) 敘述愛(ài)情悲劇 挑戰(zhàn)教會(huì)神學(xué) 歌頌民主自由25．《2012》是一部關(guān)于全球毀滅的災(zāi)難電影，它講述在2012年世界末日到來(lái)時(shí)，主人公以及世界各國(guó)人民掙扎求生的經(jīng)歷。該片投資超過(guò)兩億美元，2009年在全球105個(gè)國(guó)家和地區(qū)上映，首映當(dāng)天全球票房就已達(dá)到兩億美元。這說(shuō)明電影藝術(shù) （ ） A．滲透了大國(guó)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和價(jià)值觀 B．折射出基督教文明的永恒生命力 C．純粹是投機(jī)商人贏利性商業(yè)炒作 D．能夠喚起人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的思考第II卷 非選擇題部分（共50分)本卷共3小題。第26題20分，第27題18分，第28題12分，共50分。要求分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。26.（20分）幸福是什么？亞里士多德說(shuō)：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿(mǎn)的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問(wèn)題。中國(guó)西方古代1．不斷提升美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。2．“多子多�！笔切腋５娘@著標(biāo)志�！安恍⒂腥�，無(wú)后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿(mǎn)足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂(lè)之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類(lèi)的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。近現(xiàn)代近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。19世紀(jì)的西方，享樂(lè)幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿(mǎn)足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無(wú)阻礙地滿(mǎn)足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。當(dāng)代改革開(kāi)放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開(kāi)放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)�！皩幵缸趯汃R車(chē)?yán)锟�，也不愿坐在自行�?chē)上笑”成為2010?年的流行語(yǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人湖南省株洲市二中2014屆高三第四次月考?xì)v史試卷
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