重慶市2015屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ) 文 試 題一、（本大題共4小題，每小題3分，共12分）1．下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 A．取締 美侖美奐 暈車yùn 繁文縟節(jié)rù B．函蓋 冥思苦想 散落sàn 卓有成效zhuó C．聯(lián)袂 不溫不火 草莖jīng 溘然長(zhǎng)逝kè D．辟謠 要言不煩 當(dāng)晚dāng 一哄而散hòng2．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是 A．很多進(jìn)口嬰幼兒奶粉的成本，一罐基本不會(huì)超過(guò)100元，但在國(guó)內(nèi)的價(jià)格要比國(guó)外高出3到4倍。近日“發(fā)改委”對(duì)這些把持價(jià)格的洋品牌開出了巨額罰單。 B．船好多次幾乎都要給風(fēng)浪掀翻，好像隨時(shí)都會(huì)倒扣過(guò)來(lái)一樣，更糟糕的是由于出發(fā)前休息不好，出現(xiàn)了暈船的情況，肚子里翻江倒海，讓人痛苦萬(wàn)分。 C．?dāng)?shù)字電子產(chǎn)品市場(chǎng)風(fēng)起云涌，既有國(guó)外品牌的打壓，又有國(guó)內(nèi)同行的排擠，但該品牌手機(jī)就在這樣的雙重壓力下應(yīng)運(yùn)而生，可謂一開始就風(fēng)雨兼程。 D．歲末年終，許多商家抽獎(jiǎng)促銷，提供的獎(jiǎng)品花樣百出。盡管抽到大獎(jiǎng)很幸運(yùn)，但是，很多人得到獎(jiǎng)品卻沒什么用處，于是獎(jiǎng)品的網(wǎng)上轉(zhuǎn)讓風(fēng)生水起。3．下列句子中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A．圖書館不是游樂場(chǎng)，不能任由孩子玩鬧，家長(zhǎng)也應(yīng)制止孩子的這種行為；但孩子進(jìn)入圖書館不是為了玩鬧，只是他們情緒不容易控制罷了，不能因此就一拒了之。 B．無(wú)證駕駛事件后，孫楊盡管及時(shí)致歉且言辭懇切，但是把過(guò)錯(cuò)歸咎十法律意識(shí)淡薄的原因，把法律意識(shí)淡薄又歸因于訓(xùn)練繁忙，這顯然是無(wú)稽之談。 C．長(zhǎng)期以來(lái)，亂扔垃圾、隨意插隊(duì)、亂寫亂畫、用餐浪費(fèi)、缺乏禮讓等陋習(xí)，跟著浩蕩的旅行者走出了國(guó)門，不僅給個(gè)人形象抹了黑，國(guó)家形象和民族形象也跟著受損。 D．可悲的是，無(wú)淪是電影里還是現(xiàn)實(shí)中的生老病死、天災(zāi)人禍，都不能改變那種毫無(wú)表情地相愛，毫無(wú)表情地相處，一生都沉溺在某種僵局里。4．下列選項(xiàng)中，依次填入下面文字中橫線處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 2003年11月9日， 中國(guó)新聞發(fā)布買踐與創(chuàng)新論壇 在北京大學(xué)舉行，中央部委 企業(yè)新聞發(fā)言人 學(xué)界和業(yè)界的專家學(xué)者與會(huì)，回顧過(guò)去十年新聞發(fā)布制度的發(fā)展歷程，并就新形勢(shì)下新聞發(fā)布所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇進(jìn)行探討。 時(shí)代的變遷，會(huì)給新聞發(fā)言人帶來(lái)怎樣的挑戰(zhàn)和機(jī)遇？ 老路已經(jīng)走不通了 政府信息發(fā)布依賴主流媒體的做法，與年輕網(wǎng)民越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)，形成了一個(gè)剪刀差，“導(dǎo)致有時(shí)候政府發(fā)布的新聞沒有及時(shí)被想要告知的人接收到 這是北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授程曼麗的判斷。 A．《 》 、 ，—— �！� B．“ ” 、 ，—— ”。 C．《 》 ， 、 。 ”。 D．“ ” 、 、 。 �！倍�、（本大題共3小題，共11分） 閱讀下文，完成第5-7題。 榮格指出，“集體人格”并不是形成于當(dāng)代人們的有生之年。最早的種子，可能在神話中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話，這就是榮格所說(shuō)的“夢(mèng)”。神話或者夢(mèng)，都會(huì)以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成為一個(gè)民族的“自畫像”（seif-portrait），反復(fù)出現(xiàn)在集體心理活動(dòng)中。這樣一來(lái)，“集體人格”就有了長(zhǎng)期穩(wěn)定的象征意義。照榮格的一個(gè)漂殼說(shuō)法，成了“有故鄉(xiāng)的靈魂”。 順著這個(gè)思路，中國(guó)人的集體人格也是有“故鄉(xiāng)”的。那“故鄉(xiāng)”，首先是神話，例如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填�！薄翱涓钢鹑铡薄版隙鸨荚隆钡鹊�。每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，都埋藏著這些遙遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)”。當(dāng)然，神話只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個(gè)復(fù)雜的人類學(xué)工程。 中國(guó)人的集體人格模式不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。 “君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)�，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。 “君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護(hù)了君子的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。 不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”�？此粕羁�，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見集體人格的毛��？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。 這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、熔合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。 任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。 我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛��；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。 （節(jié)選自余秋雨《君子之道》）5．下列關(guān)于“集體人格”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A．集體人格是一個(gè)民族的“自畫像”和最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。 B．集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復(fù)雜的人類學(xué)工程。 C．集體人格是“有故鄉(xiāng)的靈魂”，其“故鄉(xiāng)”可追溯至遠(yuǎn)古神話。 D．不同民族的集體人格各有自已的“故鄉(xiāng)”，相互間很難完全融合。6．根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)“君子人格”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分） A．君子人格原型來(lái)自于“女媧補(bǔ)天”等神話的積淀，卻又經(jīng)過(guò)了儒家的選擇、闡釋和提升。 B．君子人格貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，使儒家取得了“獨(dú)尊”的地位。 C．君子人格集中、灌注、熔合了中國(guó)文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)捷概括為“君子之道”。 D．君子人格完美無(wú)缺，它收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切，決定了中國(guó)文化延續(xù)不衰的命運(yùn)。7．“不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的‘國(guó)民性’。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。”作者這樣說(shuō)的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑惡的“國(guó)民性”的行為？（5分）三、（本大題共3小題，每小題3分，共9分） 閱讀下面的文言文，完成第8-10題。 秦始皇帝太后不謹(jǐn)，幸郎??，封以為長(zhǎng)信侯，為生兩子。?專國(guó)事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博，飲酒，醉，爭(zhēng)言而斗，?目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我亢！”所與斗者走，行白皇帝，皇帝大怒。?懼誅，因作亂，戰(zhàn)咸陽(yáng)宮。?敗，始皇乃取?四支車裂之，取其兩弟囊撲殺之，取皇太后遷之于?陽(yáng)宮，下令曰：“敢以太后事諫者，戮而殺之！從蒺藜其脊肉，干四支而積之閥下�！敝G而死者二十七人矣。 齊客茅焦乃往，上謁曰：“齊客茅焦愿上諫皇帝�！被实凼故拐叱鰡�(wèn)：“客得無(wú)以太后事諫也？”茅焦曰：“然。”使者還白曰：“果以太后事諫。”皇帝曰：“走往告之，若不見闕下積死人邪？”使者問(wèn)茅焦，茅焦曰：“臣聞之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來(lái)者，欲滿其數(shù)耳。臣非畏死人也，走入白之�！笔拐呷氚字�，皇帝大怒曰：“是子故來(lái)犯吾禁，趣炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎？趣召之入！” 皇帝按劍而坐，口正沫出。使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相過(guò)耳。使者趣之，茅焦曰：“臣至前則死矣，君獨(dú)不能忍吾須臾乎？”使者極哀之。茅焦至前，再拜謁起，稱曰：“臣聞之，夫有生者不諱死，有國(guó)者不諱亡；諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？” 皇帝曰：“何謂也？”茅焦對(duì)曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？愿聞之。”茅焦對(duì)曰：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母?陽(yáng)宮，有不孝之行；從蒺藜于諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無(wú)向秦者，臣竊恐秦亡，為陛下危之。所言已畢，乞行就質(zhì)�！蹦私庖路�質(zhì)。 皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之！先生就衣，今愿受事�！蹦肆⒔篂橹俑福�爵之上卿�；实哿Ⅰ{，千乘萬(wàn)騎，空左方自行迎太后 陽(yáng)宮，歸于咸陽(yáng)。太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：“抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷，使妾母子復(fù)得相會(huì)者，盡茅君之力也�！� （選自西漢劉向《說(shuō)苑?正諫》）[注]①假父：繼父。②窶（jù）人：貧窮的人。③咸陽(yáng)宮：秦始皇的住所。公元前238年，嬴政舉行冠禮，而后執(zhí)掌朝政，此時(shí)??（lào ǎi）作亂。④蒺藜（jí lí）：一年生草本植物，果實(shí)上長(zhǎng)著堅(jiān)硬的刺。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．?專國(guó)事，浸益驕奢 浸：漸漸 B．窶人子何敢乃與我亢 亢：對(duì)抗 C．從蒺藜其脊肉 從：使用 D．抗枉令直，使敗更成 更：變?yōu)?．以下各組句子中，分別表現(xiàn)秦始皇殘暴與茅焦敢諫的一組是A．取?四支車裂之 君獨(dú)不能忍吾須臾乎B．取其兩弟囊撲殺之 不審陛下欲聞之不C．取皇太后遷之于?陽(yáng)宮 陛下有狂悖之行，陛下不自知邪D．若不見闕下積死人邪 從重慶市2015屆高三上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文
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