j
本卷分第Ⅰ卷（）和第Ⅱ卷（非）；總分120分，考試時(shí)間100分鐘
第Ⅰ卷 選擇題（共60分）
一、選擇題：本大題共20小題，每小題3分，合計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
1.董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于
A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)
C.形成了天下一家的化心理認(rèn)同 D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制
2.西漢“景之治”垂范后世。漢高祖“令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之”；至帝時(shí)，“法律賤商人，商人已富貴矣”，百姓“皆背本趨末”。晁錯(cuò)稱這種現(xiàn)象是“俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕”。這表明漢初
A.商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù) B.商業(yè)畸形發(fā)展造成了農(nóng)民的貧困
C.官商勾結(jié)使抑商政策未取得成效 D.重農(nóng)抑商政策背離了農(nóng)民的意愿
3.揚(yáng)州古老的東關(guān)街剪刀巷2～6號(hào)北端墻角嵌著“陜會(huì)館地基北墻界址”碑刻，是西、陜西鹽商商幫在揚(yáng)州設(shè)置會(huì)所的有力見(jiàn)證。對(duì)此碑刻解讀最有可能不符合史實(shí)的是
A.該會(huì)館是西、陜西鹽商聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼之情的場(chǎng)所
B.該會(huì)館是陜商幫維護(hù)同行和同鄉(xiāng)利益的組織
C.該會(huì)館證明揚(yáng)州也是明清時(shí)期商幫聚居地之一
D.該會(huì)館應(yīng)為陜商人出資建造的地方商業(yè)中心
4.廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明 A.興建廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C.廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D.廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
5.歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世�！毕铝惺穼�(shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是
①市坊融為一體 ②雕版印刷首創(chuàng)
③儒家信仰重建 ④世俗學(xué)興盛
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
6.洪秀全尊奉“皇上帝”，自命為上帝之子下凡救世，認(rèn)為其他一切偶像皆為妖魔。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期，太平軍所到之處毀學(xué)宮、拆孔廟、查禁孔孟“妖書(shū)”；而在后期洪秀全則要求“學(xué)堯舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁義道德”。太平天國(guó)由反孔到尊孔主要是因?yàn)?br />A.拜上帝教不足以支撐其政權(quán) B.太平天國(guó)定都天京后戰(zhàn)局出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)
C.反孔受到傳統(tǒng)士紳的抵制 D.太平天國(guó)未能得到西方勢(shì)力的支持
7.從1872年到1875年，清政府派出四批留美幼童，其中絕大部分學(xué)成歸國(guó)后在軍政和實(shí)業(yè)部門(mén)就職，在政治上基本是清政府的擁護(hù)者。1905年前后留日學(xué)生近萬(wàn)名，其中公派生的相當(dāng)部分轉(zhuǎn)向革命或同情革命。出現(xiàn)此種轉(zhuǎn)變的主要原因是
A.科舉考試制度的廢除 B.清廷存在合理性喪失
C.國(guó)內(nèi)武裝起義的推動(dòng) D.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的影響
8.1918年陳獨(dú)秀曾撰嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對(duì)帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)者。這兩種評(píng)判分別體現(xiàn)的價(jià)值觀是
A.民權(quán)主義與民族主義 B.民主主義與科學(xué)主義
C.科學(xué)主義與民族主義 D.社會(huì)主義與民生主義
9.一位歷史學(xué)家在回憶南京解放前夕的生活時(shí)稱：“中央大學(xué)每月發(fā)薪水的那一天，可以說(shuō)是最緊張的一天。各人在會(huì)計(jì)處拿到薪水，就得趕緊奔向新街口換成銀元，立刻噓噓地趕到米市買(mǎi)米�！边@反映了
A.紙幣無(wú)法用于購(gòu)買(mǎi)糧食 B.市場(chǎng)上糧食和食品奇缺
C.囤積銀元和糧食現(xiàn)象普遍 D.銀元幣值較紙幣穩(wěn)定
10.據(jù)地方志記載，民國(guó)時(shí)期某城市“舊式婚姻居十之七八，新式者不過(guò)十之二三”。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是
A.舊式婚禮因?yàn)楹?jiǎn)便節(jié)約更為流行 B.城市尚且如此守舊，更不要說(shuō)鄉(xiāng)村
C.婚姻習(xí)俗的新舊變遷有一個(gè)過(guò)程 D.傳統(tǒng)的婚姻觀念仍為多數(shù)人所堅(jiān)持
11.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通回憶參加北平市第一次各界人民代表會(huì)議時(shí)說(shuō)，“踏進(jìn)會(huì)場(chǎng)，就看見(jiàn)很多人，穿制服的，穿工裝的，穿短衫的，穿旗袍的，穿西服的，穿長(zhǎng)袍的，還有位戴瓜帽的——這許多一望而知不同的人物，會(huì)在一個(gè)會(huì)場(chǎng)里一起討論問(wèn)題，在我說(shuō)是生平第一次”。從中可以獲悉 A.費(fèi)孝通是北京市第一屆人民代表大會(huì)代表
B.會(huì)議召開(kāi)匆忙，代表們還不及換上正裝 C.出席會(huì)議的普通工人代表居絕大多數(shù) D.人民代表會(huì)議具有廣泛的代表性
12.下表反映了我國(guó)某一時(shí)期農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中所占比重的變化情況。該時(shí)期最有可能是
年份農(nóng)業(yè)（%）工業(yè)
輕工業(yè)（%）重工業(yè)（%）
第一年26.632.141.3
第二年27.234.338.5
第三年28.836.734.5
A.1949－1951年 B.1953－1955年 C.1958－1960年 D.1979－1981年
13.羅馬法在世界法律史上具有十分重要的地位，因?yàn)樗?br />A.是近現(xiàn)代西方法律的先驅(qū) B.維護(hù)和鞏固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治
C.揭露和批判了私有制的罪惡 D.給予自由民和奴隸以公民權(quán)
14.恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是
A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人主義保留了天主教的神學(xué)色彩
C.古典化孕育了意大利的人主義 D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想
15.有學(xué)者指出：“那些為17世紀(jì)的大部分歐洲人難于理解和在當(dāng)時(shí)的大不列顛尚未獲得全勝的原則(自由與平等)，已在新英格蘭(英國(guó)在北美的殖民地)的法律上得到了全部承認(rèn)，并被訂于法律的條款之內(nèi)�！睂�(duì)這句話的理解正確的是
A.17世紀(jì)的新英格蘭已是一個(gè)法制國(guó)家
B.17世紀(jì)的英國(guó)還處于封建勢(shì)力的統(tǒng)治之下
C.美國(guó)的民主政治早在17世紀(jì)就開(kāi)始孕育
D.歐洲在17世紀(jì)時(shí)并未受到藝復(fù)興的影響
16.下列憲法中，賦予議會(huì)制約政府的權(quán)力最小的是
A.1787年美國(guó)憲法 B.1871年《德意志帝國(guó)憲法》
C.1875年法蘭西第三共和國(guó)憲法 D.1912年《中華民國(guó)臨時(shí)約法》
17.美國(guó)學(xué)者在《俄羅斯史》中寫(xiě)道：勃列日涅夫政府基本上只是試圖作表面的改革，而不考慮從根本上進(jìn)行改革。對(duì)這句話理解正確的是
A.勃列日涅夫開(kāi)創(chuàng)了蘇聯(lián)改革的先河 B.勃列日涅夫把改革限制在政治方面
C.勃列日涅夫不打算觸動(dòng)斯大林模式 D.勃列日涅夫首次建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
18.20世紀(jì)90年代以，世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)指的是
A.蘇聯(lián)解體導(dǎo)致全世界獨(dú)立國(guó)家數(shù)量增多
B.兩極對(duì)峙變成了美、歐、中、日、俄勢(shì)均力敵的格局
C.美國(guó)日益受到歐、中、俄等力量的制約
D.區(qū)域集團(tuán)化使世界分成幾個(gè)相對(duì)封閉的地區(qū)
19.下圖是菲利普•費(fèi)爾南德茲所著《世界：一部歷史》中的一幅示意圖。該圖反映了
A.單一商品出口國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化中陷入困境
B.貿(mào)易往對(duì)國(guó)家間關(guān)系產(chǎn)生了決定性影響
C.貿(mào)易不平衡加劇了發(fā)展中國(guó)家的貧困化
D.資本流動(dòng)在經(jīng)濟(jì)全球化中具有重要作用
20.1954年，美國(guó)一個(gè)城市管理自水的專(zhuān)員發(fā)現(xiàn)，該市自水耗費(fèi)量在某些三分鐘的時(shí)段內(nèi)會(huì)奇怪地突然增加。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是
A.當(dāng)時(shí)汽車(chē)開(kāi)始在美國(guó)普及，這三分鐘剛好是車(chē)主集中洗車(chē)的時(shí)間
B.黑客通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)攻擊自水公司的電腦系統(tǒng)，導(dǎo)致數(shù)據(jù)顯示錯(cuò)誤
C.第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)企業(yè)管理水平普遍下降，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算錯(cuò)誤
D.當(dāng)時(shí)電視開(kāi)始在美國(guó)普及，這三分鐘是廣告時(shí)間，大家上廁所集中用水
第Ⅱ卷 非選擇題（共60分）
二、非選擇題：本大題共5小題，合計(jì)60分。要求：分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
21.（16分）制度的變革與創(chuàng)新直接影響著人類(lèi)歷史的進(jìn)程，是世界明的重要體現(xiàn)。
材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題： 材料一 （盧商）早孤，家窶（jù，貧寒）困 ，能以學(xué)自?shī)^。舉進(jìn)士、拔萃，皆中。
由校書(shū)郎佐宣歙、西川幕府。入朝，累十余遷，至大理卿。……擢中書(shū)侍郎、同中書(shū)門(mén)下
平章事。 ——摘自《新唐書(shū)》列傳第一百七 材料二 梭倫尋求善世的真理。他相信，違背公正必然要擾亂公眾的生活。個(gè)人對(duì)自
己的行為負(fù)責(zé)。于是，權(quán)威的根基就被摧毀了。
——摘自[加]哈羅德•伊尼斯《傳播的偏向》
材料三 （雅典）最初是實(shí)行君主政體，以后讓位于由九個(gè)執(zhí)政官主持的寡頭政治。這九個(gè)執(zhí)政官是主要執(zhí)政官，全部屬于貴族�！蟪婷裰骰姆较虬l(fā)展。急速發(fā)展的貿(mào)易創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)有力的中產(chǎn)階級(jí)，他們同失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民聯(lián)合，要求政治自由化。 ——摘自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
（1 ）材料一反映中國(guó)古代選官制度發(fā)生了怎樣變化？對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治有何影響？（4分）
（2）怎樣理解材料二中“權(quán)威的根基就被摧毀了”？并分析其進(jìn)步作用。（4分）
（3）比較材料一和材料三兩種政治制度變化的主要不同，以及二者所導(dǎo)向的社會(huì)觀念的差異。（8分）
22．（12分）在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)群體的興衰與政治、經(jīng)濟(jì)和化的變遷密切相關(guān)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題：
（1）市民群體在宋代有較大發(fā)展，主要原因是什么？結(jié)合史實(shí)，簡(jiǎn)述市民群體的發(fā)展對(duì)宋代學(xué)藝術(shù)的影響。（3分）
（2）近代中國(guó)留學(xué)生群體產(chǎn)生于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早期的留學(xué)生主要前往歐美，20世紀(jì)初興起留日熱潮。為何日本此時(shí)成為中國(guó)人留學(xué)的主要目的地？（2分）
（3）近代中國(guó)工人群體產(chǎn)生于19世紀(jì)中期。五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的原因？20世紀(jì)50年代中國(guó)工人地位大幅提高的背景是什么？（4分）
（4）中國(guó)“農(nóng)民工”群體在1978年后迅速擴(kuò)大，主要原因是什么？（3分）
23．（12分）宗教是人類(lèi)明的重要組成部分，影響著人類(lèi)的發(fā)展。下列材料：
材料一 藝復(fù)興時(shí)期的人主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起，或者至少互相容納起。彼得•蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在藝復(fù)興時(shí)期的人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”
——阿倫•布洛克：《西方人主義傳統(tǒng)》
材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。
——摘編自彼得•賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》
（1）根據(jù)上述材料。指出藝復(fù)興時(shí)期的人主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者分別怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。（6分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（6分）
24．（10分）【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料：
材料一 《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄�！环蜿P(guān)中土沃物豐……帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類(lèi)。其心必異。戎狄志態(tài)．不與華同……戎晉不雜。并得其所，上含往古既敘之義，下為盛世永久之規(guī)。縱有猾夏之心，風(fēng)塵之警，別絕遠(yuǎn)中國(guó)，隔閡河，雖為寇暴，所害不廣。
——摘自[西晉]江統(tǒng)《徙戎論)
材料二 自晉宋以。視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜。
——摘自[北魏]楊銜之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》
材料三 北朝的強(qiáng)盛自體制的力量……變替的“胡化”和“漢化”……扭轉(zhuǎn)了魏晉以的帝國(guó)頹勢(shì)，并構(gòu)成了走出門(mén)閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口。
——摘自吳宗國(guó)主編《中國(guó)古代官僚政治制度研究》
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一，指出作者關(guān)于民族問(wèn)題的主張，概括其理由。（6分）
（2）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析北魏孝帝改革的進(jìn)步作用。談?wù)勀銓?duì)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（9分）
25．（10分）【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】孫中是中國(guó)偉大的民主革命家，列寧是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大領(lǐng)袖。兩位偉人雖然未曾見(jiàn)過(guò)面，卻有著一段不平凡的交往和深厚的友誼。
閱讀下列材料，下列問(wèn)題。
材料一 “因列寧先生想到中先生，我們可以比較地看他們。中先生的人格偉大，無(wú)論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒(méi)有不承認(rèn)的。列寧的人格偉大也無(wú)論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒(méi)有不承認(rèn)的�！薄八麄兊母锩瘢瑑扇艘灿邢嗤c(diǎn)，列寧遇到反動(dòng)不灰心不失望，中先生親自說(shuō)過(guò)二次革命失敗亡命東京的時(shí)候，手下人人灰心，先生以為革命黨人并沒(méi)有損失，不必灰心，再干好了！這樣，列寧精神就是中精神，就是革命者的精神！”
——“李大釗在列寧逝世兩周年紀(jì)念大會(huì)的演講”選自《李大釗集》下卷
材料二 1921年12月，馬林在桂林多次與孫中會(huì)見(jiàn)�！瓕O中與馬林會(huì)談時(shí)，多次贊揚(yáng)蘇俄政府所取得的成就，……。通過(guò)和馬林會(huì)見(jiàn)，孫中進(jìn)一步增進(jìn)了對(duì)蘇俄的了解，他開(kāi)始看到“法、美共和國(guó)皆舊的，今日惟俄國(guó)為新式的”，他決心“造成一個(gè)新式的共和國(guó)”。他從“向西方學(xué)習(xí)”，開(kāi)始轉(zhuǎn)向“以俄為師”。
——施成《孫中和列寧的友誼》
材料三 一、國(guó)民政府本革命之三民主義、五權(quán)憲法，以建設(shè)中華民國(guó)。二、建設(shè)之首要在民生。政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑各式屋舍，以樂(lè)民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行。
——孫中《國(guó)民政府建國(guó)大綱》（民國(guó)十三年四月）
請(qǐng)回答：
（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，在俄國(guó)布爾什維克黨武裝奪取政權(quán)過(guò)程中遇到挫折時(shí)，列寧精神是如何體現(xiàn)的？（2分）
（2）分析材料二中孫中轉(zhuǎn)向“以俄為師”的主要原因。為“造成一個(gè)新式的共和國(guó)”，孫中的革命思想發(fā)生了什么變化？（3分）
（3）兩位偉人都重視民生，列寧在十月革命勝利后是如何關(guān)注和改善民生的？據(jù)材料三指出“民國(guó)十三年”孫中在民生主義方面的主張與早期相比有何新發(fā)展？（4分）
（4）依據(jù)上述材料分析列寧和孫中兩位偉人能結(jié)成深厚友誼的原因。（1分）
揚(yáng)州中學(xué)2011～2012學(xué)年度第二學(xué)期高三歷史質(zhì)量檢測(cè)
參考答案 2012.3.18
一、選擇題：1－5.CADAC 6－10.ABCDA 11－15.DDACC 16－20.BCCDD
二、非選擇題：
21.（16分）
（1）變化：科舉制取代九品中正制。（1分）
影響：打破了世家大族的特權(quán)壟斷；
擴(kuò)大專(zhuān)制王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)；
提高了官員的化素質(zhì)。（3分）
（2）理解：開(kāi)始以財(cái)產(chǎn)取代血緣關(guān)系作為權(quán)利分配的標(biāo)準(zhǔn)。（1分）
作用：擴(kuò)大了民主主體的范圍；奠定雅典民主政治基礎(chǔ)；有利于工商業(yè)發(fā)展。（3分）
（3）變化不同：前者是專(zhuān)制王朝人才選撥制度的進(jìn)步；后者擴(kuò)大了雅典官員任用的范圍。
前者打擊了世家大族勢(shì)力；后者消弱了貴族世襲特權(quán)。
前者依據(jù)考試成績(jī)選撥官員；后者根據(jù)財(cái)產(chǎn)授予權(quán)利。
前者未改變專(zhuān)制政體；后者促使貴族專(zhuān)制走向公民民主政治。（4分）
觀念差異：中國(guó)人形成了“重學(xué)”的觀念；西方人逐步形成追求財(cái)富的觀念。
中國(guó)人崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”,化知識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；
西方人主張“人是萬(wàn)物的尺度”，重視個(gè)性的發(fā)展。（4分）
22．（12分）
（1）主要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（1）
影響：反映市民生活的世俗藝作品大量出現(xiàn),如《清明上河圖》、宋詞等。(2分)
（2）原因：明治維新,日本富強(qiáng)；
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗,民族危機(jī)嚴(yán)重. (2分)
（3）原因：“一戰(zhàn)”期間民族資本主義發(fā)展,工人力量壯大；
中國(guó)工人階級(jí)具有革命性 ,政治上覺(jué)醒。（2分）
背景：新中國(guó)成立,確立了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位；工業(yè)化推動(dòng)。(2分)
（4）原因：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制解放了生產(chǎn)力,農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力；
城市經(jīng)濟(jì)體制改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量勞動(dòng)力；
城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村人口向城市遷移(3分)
23．（12分）
（1）藝復(fù)興時(shí)期人主義者、藝術(shù)家:反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；
利用基督教，以宗教的形式表現(xiàn)人精神。(2分)
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者:以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；
批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。(4分)
（2）藝復(fù)興:確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值,要求人的解放；
抨擊教會(huì)腐敗,沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。（2分）
宗教改革:否定教皇權(quán)威,破除神權(quán)統(tǒng)治。（2分）
啟蒙運(yùn)動(dòng):弘揚(yáng)理性精神,推動(dòng)思想解放,更徹底地?cái)[脫思想束縛。(2分)
24．（10分）
（1）主張:夷夏有別,少數(shù)民族應(yīng)遠(yuǎn)離中原。（2分）
理由:儒家的傳統(tǒng)觀念；夷夏風(fēng)俗習(xí)性不同；可以減輕對(duì)中原的危害。（3分）
（2）作用:促進(jìn)洛陽(yáng)的繁榮；推動(dòng)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展；
促進(jìn)民族融合；奠定隋唐國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（2分）
認(rèn)識(shí):少數(shù)民族及其化給中原明帶了鮮活的元素；
漢族與少數(shù)民族之間的交融、互補(bǔ),豐富了中華明的內(nèi)涵；
避免民族對(duì)立,消除民族隔閡,是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要保證。（3分）
25．（10分）
（1）體現(xiàn)：發(fā)表《四月提綱》指明革命方向；
敦促發(fā)動(dòng)彼得格勒武裝起義推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的統(tǒng)治。（2分）
（2）原因：十月革命的勝利；維護(hù)共和斗爭(zhēng)的失��；
共產(chǎn)國(guó)際和中共的幫助和影響；
孫中與時(shí)俱進(jìn)的革命精神。（任寫(xiě)兩點(diǎn)得2分）
變化：對(duì)三民主義重新解釋?zhuān)瑢⑷裰髁x發(fā)展到新階段。（1分）
（3）列寧：通過(guò)《和平法令》和《土地法令》解決群眾最關(guān)心問(wèn)題；提出布爾什維克黨的工作重心應(yīng)由軍事斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上，進(jìn)行和平建設(shè)。（2分）
新發(fā)展：將民生問(wèn)題放在國(guó)家建設(shè)的首位；以發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為解決民生問(wèn)題的途徑（或以發(fā)展經(jīng)濟(jì)解決好人民的衣、食、住、行問(wèn)題）。（2分）
（4）有共同的革命精神和與時(shí)俱進(jìn)的品格。（1分）
j
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaosan/41746.html
相關(guān)閱讀：安徽省合肥八中屆高三聯(lián)考?xì)v史試題（五）掃描版