第6 藝復(fù)興和宗教改革
一、
1．人主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西�！边@說明他
A.鼓吹人的自私自利
B.肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造
C.藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬能
D.強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性
2．“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。”這充分反映了
A．封建專制主義B．天主教教權(quán)主義C．封建神學(xué)世界觀D．人主義
3．中世紀(jì)，西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào)：“人具有高度的理性，人具有偉大的力量……�！边@一思想體現(xiàn)了
A.希臘羅馬古典化的傳統(tǒng)
B.人主義的核心思想
C.成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想體系
D.“主權(quán)在民”的原則
4．意大利成為藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地的最主要條件是
A.資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利
B.意大利本身的化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)
C.新興資產(chǎn)階級(jí)要求改變封建觀念
D.四分五裂的意大利的封建統(tǒng)治薄弱
5．藝復(fù)興時(shí)期的思想大師們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的社會(huì)根是
A．天主教是封建統(tǒng)治的精神支柱
B．資產(chǎn)階級(jí)追求自身利益的反映
C．資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映
D．資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)人主義的反映
6．藝復(fù)興時(shí)期，人主義思潮的對(duì)立面是
A．自由主義和理性主義
B．重商主義和殖民主義
C．禁欲主義和蒙昧主義
D．專制主義和資本主義
7．歐洲學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義學(xué)巨著是
A．《神曲》 B．《十日談》 C．《哈姆雷特》 D．《威尼斯商人》
8．藝復(fù)興“學(xué)三杰”是指①薄伽丘②但丁③米開朗琪羅④彼特拉克
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④
9．最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”的是
A．薄伽丘 B．但丁 C．米開朗琪羅 D．彼特拉克
10.薄伽丘的《十日談》是一部
A.長篇小說體裁的世界學(xué)名著
B.體現(xiàn)人主義思想的學(xué)劇本
C.短篇小說體裁的現(xiàn)實(shí)主義著作
D.闡述空想社會(huì)主義的理論書籍
11．關(guān)于達(dá)芬奇的說法不正確的是
A．是人主義藝術(shù)家
B．其繪畫用寫實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡
C．其杰作《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫廊的拱頂之石
D．其思想是智者學(xué)派的理論依據(jù)
12．右圖這幅畫從根本上體現(xiàn)了
A．人主義精神
B．圣母對(duì)人類的關(guān)懷
C．圣母心靈的美好
D．對(duì)封建神學(xué)的批判
13．藝復(fù)興中“復(fù)興”的原意是“再生”、“復(fù)活”，但其實(shí)質(zhì)是
A．古希臘羅馬化的再生
B．古希臘羅馬化的復(fù)活
C．資產(chǎn)階級(jí)借古希臘羅馬化表達(dá)自己的反封建思想
D．提倡復(fù)古
14．在藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于
A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)
B．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象
C．倡導(dǎo)民主革命與反抗精神
D．宣傳宗教改革與激進(jìn)思想
15．恩格斯說：“藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出�！逼浜x是
A.它沒有將古希臘羅馬化完全復(fù)興出
B.它把古化古為今用
C.它打著復(fù)興古典化的旗號(hào)
D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)
16．藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是
A．希臘羅馬化的再現(xiàn) B．資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)的反映
C．反封建神學(xué)的斗爭 D．資產(chǎn)階級(jí)的思想化運(yùn)動(dòng)
17．下列關(guān)于人主義的評(píng)述，不正確的是
A．反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想要求
B．反映了為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福而奮斗的積極進(jìn)取精神
C．為早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到作了充分的輿論準(zhǔn)備
D．其核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義
18．人主義在藝復(fù)興中產(chǎn)生的最主要?dú)v史作用在于
A．促進(jìn)了人們的思想解放 B．促進(jìn)了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展
C．打破了封建思想的束縛 D．推動(dòng)了資本主義的發(fā)展
19．右圖引發(fā)了
A．新航路的開辟
B．藝復(fù)興
C．宗教改革
D．農(nóng)民戰(zhàn)爭
20．16世紀(jì)宗教改革的發(fā)地是
26.馬丁•路德宗教改革的意義有①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁②促進(jìn)了西歐各國民族化和教育事業(yè)的發(fā)展③加強(qiáng)了君主專制制度④對(duì)后資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
27．15、16世紀(jì)歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是
A．教派內(nèi)部的派系斗爭 B．世俗封建主與教會(huì)之間的爭權(quán)斗爭
C．新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭 D．農(nóng)民階級(jí)的反封建斗爭
28．西歐宗教改革最重要的歷史作用是
A．沒收了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)
B．摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁
C．為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖
D．使各國民族化和教育得到一定發(fā)展
29．下列對(duì)歐洲宗教改革的評(píng)價(jià)，不正確的是
A．加爾的宗教改革是在否定馬丁•路德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的
B．宗教改革的是一場反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)
C．加爾的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)
D．歐洲宗教改革家都是虔誠的基督徒，但勇于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威
30．早期的反封建斗爭藝復(fù)興和宗教改革都帶有宗教色彩，主要是因?yàn)?br />A．資本主義處于萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小
B．宗教和神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占絕對(duì)支配地位
C．宗教有很大的迷惑性
D．馬丁•路德等人本身就是教徒
31．下列各項(xiàng)中，體現(xiàn)藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn)的是
A．反對(duì)禁欲主義 B．推崇希臘羅馬古典化
C．矛頭直指教皇 D．有利于資本主義的興起
32．下列關(guān)于宗教神學(xué)與人主義的對(duì)比，錯(cuò)誤的是
A．以神為中心──以人為中心 B．禁欲和世──現(xiàn)世的享受
C．自由平等──等級(jí)觀念 D．蒙昧主義──理性和科學(xué)
二、非
33．藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么興起于意大利？藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)思潮的核心是什么？并舉例說明這種思潮的特點(diǎn)。
34．下列材料：
材料一：藝復(fù)興，從表面上看，是歐洲思想化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典化運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(jì)（即封建社會(huì)）卻衰落下甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了化沙漠。因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典化藝術(shù)，使之“再生”。
材料二：藝復(fù)興并非是對(duì)古典化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典化表達(dá)自己的世界觀和人生觀。
材料三：這個(gè)運(yùn)動(dòng)意義重大，這不樹立是因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的學(xué)、藝術(shù)作品，寫出重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作，而且也因?yàn)樗淖兞巳藗儗?duì)于生活的態(tài)度，從而適應(yīng)了一個(gè)新的、初現(xiàn)曙光的資本主義時(shí)代。誠然，藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才??學(xué)者、人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是給長期以的基督神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過。
??以上材料均摘自《世界史•近代史稿》
請(qǐng)回答：
根據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，評(píng)述藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的特點(diǎn)及作用。
要求：表述應(yīng)成，限200字左右。
35.下列材料：
材料一：彼特拉克在詩里控訴羅馬教廷是“萬端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”。
材料二：一切權(quán)利屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)力舉行起義，有權(quán)力用暴力消滅篡權(quán)者。——盧梭《社會(huì)契約論》
材料三：孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由證券也�！褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子自由之證券之證法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為潤育自由之憲法也……此專制復(fù)活之先聲也。——1917年李大釗《孔子與憲法》
回答：
(1)材料一和材料二各反映了什么思想?（2分）思想的本質(zhì)特征是什么?（2分）
(2)材料三體現(xiàn)了作者什么思想主張?（2分）他是在什么樣的背景下提出的?（3分）
(3)以上三則材料所反映的思想有什么聯(lián)系?（4分）
(4)材料一、二、三的作者在思想領(lǐng)域各有何重大貢獻(xiàn)。（3分）
36.觀察《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》三幅名作，回答下列問題：
《蒙娜麗莎》 《大衛(wèi)》 《西斯廷圣母》
（1）與中世紀(jì)的繪畫相比，三幅名作有何特點(diǎn)。
（2）三幅名作風(fēng)格不同，有的作品如深邃的海洋，有的作品如崇峻嶺，有的作品如秀美的原野。請(qǐng)結(jié)合三幅名作各自透溢的信息予以簡釋。
（3）三幅名作是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，它們的誕生，離不開美術(shù)三杰的勤奮、刻苦和鉆研，也離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。請(qǐng)分析三幅名作誕生的社會(huì)根和社會(huì)條件。
參考答案
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaosan/46294.html
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