一、閱讀下面的文字，完成1～3題。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過外國(guó)文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽人說唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做做出自己的回答。只有通過這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中，新的話語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話語(yǔ)既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語(yǔ)逐步形成的過程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。 （摘編自樂黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》） 1.下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A. 文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。B.文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。C.在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。D.唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。2.下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A .當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過度詮釋等。B.在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。C.只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。D.解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。3. 下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A.從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的。B.伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。C.對(duì)于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的途徑。D.從“相互溝通的話語(yǔ)”、“各自的話語(yǔ)”等說法來(lái)看，文中所謂的“話語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。二．古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面文言文，完成4～7題。秦瓊字叔寶，齊州歷城人，始為隋將來(lái)護(hù)兒帳內(nèi)，母喪，護(hù)兒遣使?①吊之。俄從通守張須陀擊賊盧明月下邳，賊眾十余萬(wàn)，須陀所統(tǒng)十之一，堅(jiān)壁未敢進(jìn)，糧盡，欲引去。須陀曰：“賊見兵卻，必悉眾迫我，得銳士襲其營(yíng)，且有利，誰(shuí)為吾行者？”眾莫對(duì)。惟叔寶與羅士信奮行。乃分勁兵千人伏莽間，須陀委營(yíng)遁，明月悉兵追躡。叔寶等馳叩賊營(yíng)，門閉不得入，乃升樓拔賊旗幟，殺數(shù)十人，營(yíng)中亂，即斬關(guān)納外兵，縱火焚三十余屯。明月奔還，須陀回?fù)�，大破之。又與孫宣雅戰(zhàn)海曲，先登。以前后功擢建節(jié)尉。從須陀擊李密滎陽(yáng)。須陀死，率殘兵附裴仁基。仁基降密，密得叔寶大喜，以為帳內(nèi)驃騎，待之甚厚。密與宇文化及戰(zhàn)黎陽(yáng)，中矢墮馬，瀕死，追兵至，獨(dú)叔寶捍衛(wèi)得免。后歸王世充，署龍?bào)J大將軍。與程咬金計(jì)曰：“世充多詐，數(shù)與下咒誓，乃巫嫗，非撥亂主也！”因約俱西走，策其馬謝世充曰：“自顧不能奉事，請(qǐng)從此辭�！辟\不敢逼，于是來(lái)降。高祖俾事秦王府，從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮，拜馬軍總管。戰(zhàn)美良川，破尉遲敬德，功多，帝賜以黃金瓶，勞曰：“卿不恤妻子而來(lái)歸我，且又立功，使朕肉可食，當(dāng)割以啖爾，況子女玉帛乎！”尋授秦王右三統(tǒng)軍，走宋金剛于介休，拜上柱國(guó)。從討世充、建德、黑闥三盜，未嘗不身先鋒鏖陣，前無(wú)堅(jiān)對(duì)。進(jìn)封翼國(guó)公。每敵有驍將銳士震耀出入以夸眾者，秦王輒命叔寶往取之，躍馬挺槍刺于萬(wàn)眾中，莫不如志，以是頗自負(fù)。及平隱、巢，功拜左武衛(wèi)大將軍。后上書稱疾，乞歸。嘗曰：“吾少長(zhǎng)戎馬間，歷二百余戰(zhàn)，數(shù)重創(chuàng)，出血且數(shù)斛，安得不病乎？”卒，贈(zèng)徐州都督，陪葬昭陵。 （選自《新唐書?秦瓊傳》，有刪改）【注】①?：向死者贈(zèng)衣被。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( ) A．須陀委營(yíng)遁，明月悉兵追躡 遁：撤軍 B．即斬關(guān)納外兵 納：容納C．策其馬謝世充 謝：告別D．走宋金剛于介休 走：使……走，擊退5．以下句子中，全部表現(xiàn)秦瓊勇武過人、戰(zhàn)功赫赫的一組是( ) ①殺數(shù)十人，營(yíng)中亂，即斬關(guān)納外兵，縱火焚三十余屯 ②密得叔寶大喜，以為帳內(nèi)驃騎，待之甚厚 ③瀕死，追兵至，獨(dú)叔寶捍衛(wèi)得免 ④從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮，拜馬軍總管 ⑤戰(zhàn)美良川，破尉遲敬德 ⑥躍馬挺槍刺于萬(wàn)眾中，莫不如志A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②③⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )A．在攻打盧明月時(shí)，須陀要派人去偷襲，眾人沒有愿意去的，只有秦瓊和羅士信自告奮勇前往。他們奮勇殺敵，最終大敗盧明月。B．幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，秦瓊被李密任命為帳內(nèi)驃騎。有一次，李密在作戰(zhàn)中中箭，墜于馬下，這時(shí)追兵又到了，幸虧秦瓊保護(hù)他，他才免于一死。C．秦瓊英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫，他所侍奉的主子如來(lái)護(hù)兒、李密、唐高祖、秦王均十分看重他。但王世充卻不重用他，因此他才改投在唐高祖門下。D．秦瓊在軍隊(duì)中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了兩百多次戰(zhàn)爭(zhēng)，累官進(jìn)爵，多次受封賞。后來(lái)秦瓊上書稱病，要求隱退，去世后他的靈柩葬在皇帝的陵墓旁。7．把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） (1)使朕肉可食，當(dāng)割以啖爾，況子女玉帛乎！ (2)每敵有驍將銳士震耀出入以夸眾者，秦王輒命叔寶往取之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面宋詩(shī)，完成8～9題。送 李 端盧 綸故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。少孤為客早，多難識(shí)君遲。 掩淚空相向，風(fēng)塵何處期①？【注】 ①風(fēng)塵：指社會(huì)動(dòng)亂。此句意為在動(dòng)亂年代，不知后會(huì)何期。四、實(shí)用類文本閱讀（25分)12.閱讀下面的文字，完成（1) — (4)題。（25分）趙無(wú)極：在巴黎重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)1935年，趙無(wú)極考入杭州藝專學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，潘天壽先生要他臨摹古畫，他不喜歡，就不用心畫。他不愿意接受傳統(tǒng)中國(guó)畫的觀念，認(rèn)為中國(guó)繪畫從16世紀(jì)起就已經(jīng)失去了創(chuàng)造力，只會(huì)抄襲漢朝和宋朝創(chuàng)立的偉大傳統(tǒng)。不過，他喜歡傅抱石的作品，他的畫對(duì)趙無(wú)極有很好的影響。畢業(yè)后趙無(wú)極留在杭州藝專任教。他受到林風(fēng)眠的指教，但他學(xué)到的不是具體的繪畫技巧，而是林風(fēng)眠敢于創(chuàng)新、追求藝術(shù)自由境界的精神。這個(gè)時(shí)候，趙無(wú)極開始向往西方的繪畫藝術(shù)，林風(fēng)眠勸他到國(guó)外留學(xué)兩年，他選擇了藝術(shù)之都法國(guó)，因?yàn)榉▏?guó)既保持傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新的東西。1948年，趙無(wú)極乘坐郵輪奔向法國(guó)。抵達(dá)巴黎的當(dāng)天，他立即到盧浮宮去，不顧旅途勞累，直奔藝術(shù)的殿堂。在那里，他看到了真正的西方油畫。盡管中國(guó)水墨畫對(duì)他得心應(yīng)手，可他不想到法國(guó)來(lái)炫耀中國(guó)功夫。他不愿像到巴黎的許多中國(guó)畫家那樣，一頭鉆進(jìn)中國(guó)人的文化圈里，在中國(guó)城附近租個(gè)房子，不停地畫“中國(guó)特色”的東西，向法國(guó)藝壇兜售有“禪味”、“道味” 的水墨畫或油畫，盡管這樣可能會(huì)彳艮方便，甚至在開頭的日子里很稱心如意，然而數(shù)十年下來(lái)，即使是有著極高藝術(shù)天賦的移民畫家，也會(huì)永遠(yuǎn)游離在法國(guó)社會(huì)的邊緣�！暗饺思业牡胤�，就要往人家的高峰上攀登�！彼�知道蒙巴納斯是法國(guó)藝術(shù)家集聚的地方，他剛到巴黎就在那里租了房子，結(jié)交了許多法國(guó)藝壇的“主流人物”，直接從“文化邊緣”奔向了 “藝術(shù)中心”。初到法國(guó)，他每天要學(xué)法語(yǔ)，做繪畫實(shí)踐，還要和各國(guó)畫家一起交流藝術(shù)感受，全身心地汲取西方藝術(shù)的豐富營(yíng)養(yǎng)。他在法國(guó)南部的畫室，比鄰于畢加索的畫室。這位已屆八旬的老人，一心沉醉于繪畫，連自己的孩子都不見。但他對(duì)趙無(wú)極非常親切，每次在畫廊見面時(shí)，他都熱情地招呼：“矮個(gè)子中國(guó)人！ ”還有畫家米羅、馬蒂斯也對(duì)他非常友好。他與聲震全球的雕塑藝術(shù)家賈科梅蒂相鄰17年。這幾位大師對(duì)他都很有影響：畢加索的結(jié)構(gòu)、馬蒂斯的顏色、米羅的開放觀念，都啟發(fā)了他對(duì)空間自由處置和掌握的能力。在大師的環(huán)境里，趙無(wú)極和他的藝術(shù)快速而茁壯地生長(zhǎng)著。他到法國(guó)后的第二年，克勒茲畫廊就為他舉辦了個(gè)人畫展，使他一舉成名。趙無(wú)極早期創(chuàng)作以人物和風(fēng)景為主。1951年，起無(wú)極在伯爾尼參觀畫展，他看到受中國(guó)文化影響的保羅?克利的畫作所蘊(yùn)含的內(nèi)在世界，看到塞尚在風(fēng)景畫處理上的不拘形式，色彩自由變調(diào)的風(fēng)格。欣賞了許多西方作品之后，他轉(zhuǎn)向了中國(guó)，轉(zhuǎn)向了曾想遠(yuǎn)離的文化和藝術(shù)。他發(fā)現(xiàn)自己的民族是一個(gè)很幸運(yùn)的民族，中國(guó)的好東西實(shí)在太多了，青銅器、瓷器、書法、繪畫......重要的是怎樣吸河北省安新中學(xué)2015屆高三9月月考 語(yǔ)文試題 Word版含答案
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