專(zhuān)題三 世界思想發(fā)展史

一、古代中國(guó)思想領(lǐng)域的發(fā)展變化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)化的主流思想——儒家思想的形成和演變
１、概述：傳統(tǒng)中國(guó)化主流思想——儒家思想的形成和發(fā)展：
春秋末期產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步發(fā)展，兩漢時(shí)期官方化、經(jīng)學(xué)化、神學(xué)化，魏晉、南北朝至隋唐時(shí)期與玄、釋、道教相互批駁與相互滲透，宋元明清時(shí)期理學(xué)化，至五四運(yùn)動(dòng)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束。
２、演變：
（1）春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，要求愛(ài)惜民力，以德治民，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。
（2）戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表。他主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想，并宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。
（3）西漢：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要�！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)施，使得儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
（4）魏晉：出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學(xué)”。玄學(xué)是用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，為士族辯護(hù)的一種消極思想。儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》被奉為經(jīng)典，稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政。代表人物有何晏、王弼和“竹林七賢”等。
（5）唐朝：唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建的綱常反對(duì)佛道的觀(guān)點(diǎn)。
（6）兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。南宋朱嘉是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根，因此他提出“存天理，滅人欲”。
（7）明朝：明朝中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀(guān)唯心主義理論──心學(xué)。理學(xué)由客觀(guān)唯心向主觀(guān)唯心演變，說(shuō)明它已經(jīng)走向極端。
（８）新化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想受到猛烈沖擊，其正統(tǒng)地位動(dòng)搖。
（９）“化大革命”時(shí)期遭到毀滅性打擊，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的對(duì)象之一。
（１０）新時(shí)期改革開(kāi)放以，儒家思想地位有所提升，成為進(jìn)行傳統(tǒng)化和道德教育的主要陣地。
３、認(rèn)識(shí)：
（1）儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)化中取得主導(dǎo)地位的原因：縱觀(guān)兩千多年儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀(guān)念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五�！保�宣傳忠孝，嚴(yán)格等級(jí)秩序；政治上主張“大一統(tǒng)”,維護(hù)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級(jí)取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。另一方面，是因?yàn)槿寮业娜胧勒f(shuō)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合，制造了君權(quán)神授，“天不變，道也不變”的理論，以神權(quán)論證君權(quán)，以天道論證人道，使儒學(xué)長(zhǎng)期成為統(tǒng)治階級(jí)的政治哲學(xué)。另外，儒家也是在同佛教、道教紛爭(zhēng)、斗爭(zhēng)中發(fā)展起的。儒家為了豐富自己的哲學(xué),在批評(píng)佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對(duì)自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場(chǎng)。
（2）對(duì)待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度：
我們對(duì)待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度應(yīng)該是古為今用，批判繼承，反對(duì)絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定。同時(shí)應(yīng)取其精華，去其糟粕。具體而言：
①“德治”有它的合理性，“法治”與“德治”相輔相成，相互促進(jìn)，二者缺一不可，不可偏廢。道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段．一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的社會(huì)規(guī)范維系。
②對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥．匹夫不可奪志”的品質(zhì)．以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下．憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實(shí)意義。
③對(duì)有些內(nèi)容可以剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新化建設(shè)的有用的思想要素。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內(nèi)核，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀(guān)念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們?nèi)孕枰�提倡自身修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。
④對(duì)傳統(tǒng)化中的糟粕，必須否定和拋棄。如"三從四德”的女性觀(guān)、“天不變道也不變”的自然觀(guān)、“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀(guān)等。

（二）對(duì)道家思想的認(rèn)識(shí)
春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)；《道德經(jīng)》包含有辯證的思想，認(rèn)為對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。莊子繼承老子的學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀(guān)產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。
道家思想是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避。但在客觀(guān)上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。
（三）對(duì)法家思想的認(rèn)識(shí)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認(rèn)為歷史是發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，主張社會(huì)變革；主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家；主張“法治”。法家是先秦時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)。
（四）對(duì)墨家思想的認(rèn)識(shí)
戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人墨翟創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條下是不可能實(shí)現(xiàn)的。
（五）進(jìn)步的思想家及其主要思想
1、戰(zhàn)國(guó)：荀子具有唯物主義思想。主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類(lèi)。
2、東漢：王充是我國(guó)古代杰出的唯物思想家，代表作是《論衡》，他反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)，反對(duì)有鬼論，認(rèn)為精神依存于形體，“人死不為鬼”。
3、南朝：范縝著《神滅論》，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。《神滅論》的反佛思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。
4、唐朝：柳宗元認(rèn)為天地沒(méi)有意志，不可能賞罰，認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)構(gòu)成的，人類(lèi)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，并非“圣人”所定。劉禹錫探索天與人的關(guān)系，認(rèn)為天與人各有其特點(diǎn)，“人能勝乎天者，法也”。他說(shuō)當(dāng)是非顛倒、法制不行時(shí)，人們就不得不把一切歸之與天命了。（非考點(diǎn)）
5．明朝：李贄是明后期一位以“異端”自居的進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)家的虛偽，是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。
6．明清之際：①黃宗羲：對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”，反對(duì)“人治”。反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。他的思想對(duì)晚清民主思潮的興起有一定的影響。②顧炎武：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。他反對(duì)君主專(zhuān)制。顧炎武踏實(shí)的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。③王夫之：一位杰出的唯物思想家。他否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。主張用發(fā)展觀(guān)點(diǎn)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的。他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。他的思想閃爍著革新的光芒。
【知識(shí)歸納】（１）道、儒、墨、法等學(xué)派思想與封建正統(tǒng)思想之間的關(guān)系：
在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，封建正統(tǒng)思想在不同時(shí)期分別吸收了墨、儒、道、法各學(xué)派的思想主張，雖然被采納的程度有所不同，但從總體看，封建正統(tǒng)思想是上述各種思想主張的有機(jī)結(jié)合：
①秦統(tǒng)一中國(guó)后，采用了法家的主張，建立起封建專(zhuān)制的中央集權(quán)制度。
②西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無(wú)為而治”和墨家節(jié)儉的思想。
③西漢中期，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了政治和思想上的大一統(tǒng)，使儒家思想從此成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
④漢以后，道家思想仍然受到重視�？婆e制體現(xiàn)了墨家“選賢舉能”的思想。
儒家提倡禮治和仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者有強(qiáng)大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐，從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，難以用儒家思想實(shí)行全國(guó)的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應(yīng)該實(shí)行道家“無(wú)為而治”的思想，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為扶助，兼采道家之長(zhǎng)，奠定了中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的基本格局。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行的治國(guó)圭臬。
（２）儒、法、道家思想的特點(diǎn)：
這三派為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專(zhuān)制中央集權(quán)，提倡法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。事實(shí)上到了漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。

二、近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流
１、近代中國(guó)的思想解放潮流：
演變：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、化侵略的逐步加深，中國(guó)的思想界圍繞著“向西方學(xué)習(xí)”展開(kāi)了廣泛深入的探討，先后涌現(xiàn)出許多思想流派。
（１）新思想的萌發(fā)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，林則徐、魏等人提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，揭開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)，探索救國(guó)救民的序幕。
（２）洋務(wù)思想：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，突破了封建頑固派的陳腐觀(guān)念，為中國(guó)近代化提供了一定的條。
（３）早期維新思想：19世紀(jì)60年代以后，由于西方資本主義思想的傳人和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)維新思想，開(kāi)始主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，為以后的戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。
（４）康、梁維新思想：19世紀(jì)末，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇�表的維新派要求改革政治制度，實(shí)行君主立憲政體，發(fā)展資本主義。
（５）資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想：20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想形成并得到發(fā)展。以孫中為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派把西方的國(guó)家學(xué)說(shuō)和中國(guó)國(guó)情結(jié)合，提出“三民主義”，并以此作為辛亥革命的指導(dǎo)思想。
（６）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想：20世紀(jì)初，新化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，先以“民主”和“科學(xué)”為號(hào)召，后以馬克思主義為旗幟，成為中國(guó)又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義成為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，以毛澤東、鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等一系列重大理論成果，指引中國(guó)取得革命和建設(shè)的豐碩成果。
認(rèn)識(shí)：
近代中國(guó)思想解放主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這一時(shí)期主要是以地主階級(jí)改革派、洋務(wù)派為代表，堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，主張“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上。（2）從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕。這一時(shí)期中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別先后登上政治舞臺(tái)，他們以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，主張效仿西方變革中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想化的深層。資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙、資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳播和新化運(yùn)動(dòng)興起，構(gòu)成了中國(guó)近代三次思想解放的潮流。（3）從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立。這一時(shí)期，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命。其間經(jīng)歷了“學(xué)俄國(guó)走十月革命道路”到“走中國(guó)特色的革命道路”思想歷程。中國(guó)人民第一次真正找到自己的路——由新民主主義到社會(huì)主義的路。
近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“化”的復(fù)雜歷程。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，宣告了單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國(guó)的，而戊戌變法和辛亥革命失敗說(shuō)明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國(guó)。
中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義，實(shí)踐證明，真正適合中國(guó)國(guó)情的就是社會(huì)主義道路。思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。正如洋務(wù)思想付諸實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)近代化的第一步——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；維新變法思想的發(fā)展直接導(dǎo)致了戊戌變法的發(fā)生；資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播，推進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)；民主和科學(xué)的提倡，動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位，呼喚了五四運(yùn)動(dòng)的到；馬克思主義的傳播及其中國(guó)化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)強(qiáng)大中國(guó)的思想武器。
２、20世紀(jì)以中國(guó)重大思想理論成果
主要包括：三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。
認(rèn)識(shí)：（1）“三民主義”集中反映了資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望，是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)推翻了中國(guó)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，但沒(méi)有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求，也沒(méi)有徹底的土地綱領(lǐng)，因此，它不可能指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命派取得革命的勝利。
（2）毛澤東思想指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。鄧小平理論指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。“三個(gè)代表”是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。
（３）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想這三者都是馬克思主義中國(guó)化最偉大的三大成果，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。毛澤東思想主要解決了“中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是什么，中國(guó)革命的性質(zhì)是什么，中國(guó)怎樣進(jìn)行革命”的問(wèn)題，它是指導(dǎo)新民主主義革命勝利的行動(dòng)指南；鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的歷史題，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論武器；“三個(gè)代表”主要回答了“21世紀(jì)建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的題，是新的歷史條下加強(qiáng)黨的建設(shè)的全面綱領(lǐng)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想武器
實(shí)踐證明：（1）馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，它只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，并在中國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，才能化作革命和建設(shè)的內(nèi)在需要，才能引導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向勝利之途，實(shí)踐證明把馬克思主義神圣化、教條化必將導(dǎo)致中國(guó)革命和建設(shè)受挫。
（2）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想這三者都是馬克思主義中國(guó)化最偉大的三大成果，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。毛澤東思想主要解決了“中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是什么，中國(guó)革命的性質(zhì)是什么，中國(guó)怎樣進(jìn)行革命”的問(wèn)題，它是指導(dǎo)新民主主義革命勝利的行動(dòng)指南；鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的歷史題，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論武器；“三個(gè)代表”主要回答了21世紀(jì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的題，是新的歷史條下加強(qiáng)黨的建設(shè)的全面綱領(lǐng)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想武器。

三、世界近現(xiàn)代的思想化
1、西方思想化的發(fā)展
（1）14～16世紀(jì)的藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是處于資本主義萌芽時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng)。其中藝復(fù)興是歐洲第一次思想解放潮流，突出強(qiáng)調(diào)人性、人主義，其核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。因而被稱(chēng)為是“人的發(fā)現(xiàn)”。藝復(fù)興打破了歐洲思想化界在宗教神學(xué)控制下的局面，摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，促進(jìn)了歐洲近代思想化和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。但由于資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)處于初步形成時(shí)期，力量還比較弱小，這一時(shí)期的斗爭(zhēng)仍披著古典化或宗教的外衣。
（2）17～18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，主張用理性的陽(yáng)光去驅(qū)散封建教會(huì)的黑暗，它猛烈抨擊腐朽落后的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，并為資本主義社會(huì)確立了完整的政治構(gòu)想——議會(huì)制度、三權(quán)分立、人權(quán)自由、公民平等、法律至上等。啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員，對(duì)中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家也產(chǎn)生了重要影響。
（3）19世紀(jì)初～19世紀(jì)末，民族主義、自由主義和社會(huì)主義成為社會(huì)政治方面的三大思潮。19世紀(jì)中期產(chǎn)生的馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)和以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)起到了重大的指導(dǎo)作用。
（4）19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，自由主義思想日趨衰退，主張擴(kuò)大國(guó)家職能的新思想——國(guó)家壟斷資本主義思想占了上風(fēng)。二戰(zhàn)后，國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展成為推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因之一。
認(rèn)識(shí)：①思想化的變化，正體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)，要從不同時(shí)期的資本主義發(fā)展?fàn)顩r去尋找一定思想化出現(xiàn)的根。②思想化對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，正是在資產(chǎn)階級(jí)思想觀(guān)念的影響下，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了若干斗爭(zhēng)。③一定的思想化形成后，往往超越時(shí)空限制，發(fā)揮巨大的作用。如啟蒙思想和馬克思主義對(duì)世界各國(guó)革命的影響。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/53718.html

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