2012屆高考政治第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀考點(diǎn)專項(xiàng)復(fù)習(xí)
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀
1.聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。
所謂“總特征”指的就是“基本觀點(diǎn)”。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)這兩個(gè)本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征、是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
[拓展]矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系
（1）三者都是科學(xué)地揭示了世界的存在狀態(tài)；都是唯物辯證法不可或缺的三個(gè)觀點(diǎn)，但矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
（2）聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，沒有聯(lián)系就沒有發(fā)展。
（3）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容。
（4）矛盾是事物發(fā)展的源泉。
2.聯(lián)系的含義。
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（1）聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系，也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系；即外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系 。
（2）聯(lián)系是不是單向的，而是諸要素間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）不能把哲學(xué)上的聯(lián)系為生活中的“聯(lián)系”，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。
3. 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（1）聯(lián)系的普遍性
原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
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【注意】
（1）“任何事物都處在聯(lián)系之中”不等于“任何事物都是相互聯(lián)系的”，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的、有條件的。
（2）普遍聯(lián)系是絕對(duì)的，無(wú)條件的，具體聯(lián)系是相對(duì)的，有條件的。二者關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
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（2）聯(lián)系的客觀性
原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
【疑點(diǎn)】
為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？
(1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；
(2)人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；
(3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。
【提示】
聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想。
【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性
一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。
另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。
不能認(rèn)為人們建立具體的聯(lián)系是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定。人們建立具體的聯(lián)系是從聯(lián)系的客觀內(nèi)容和客觀條件出發(fā)的，并不是主觀的臆造一些聯(lián)系；并且，新的聯(lián)系一旦建立，同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的�？梢�，人們建立具體的聯(lián)系，不是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定，而是對(duì)它的利用。
（3）聯(lián)系具有多樣性。
原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4. 說(shuō)明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。
（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
（2）原理：部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，在事物存在和發(fā)展的過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
【提示】
（1）整體的功能總大于部分功能之和嗎？
只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和；如果部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
因此不能絕對(duì)地說(shuō)整體的功能大于部分功能之和，但可以說(shuō)整體總大于部分。
（2）只有在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化才對(duì)整體的功能起決定作用。
5. 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
（1）含義
系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
【提示】
整體與系統(tǒng)的關(guān)系： “一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，但又有區(qū)別，不能等同。
（2）系統(tǒng)的基本特征
整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法
第一、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
第二、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/54170.html
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