西方人文精神的起源及其發(fā)源
第Ⅰ卷（選擇題 共50分）
一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分）
2500年前西方人文主義思想起源于希臘哲學(xué)。據(jù)此回答1～6題。
1．智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因是（ �。�
A．最早提出以哲學(xué)來解釋社會(huì)和自然
B．強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主體地位
C．是希臘政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等多種因素作用的產(chǎn)物
D．統(tǒng)治階級(jí)提倡的結(jié)果
【解析】 本題考查分析能力。關(guān)鍵是要搞清楚智者學(xué)派的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的特有產(chǎn)物，離開這一特定背景，是不可能出現(xiàn)這樣一個(gè)偉大的思想流派的。
【答案】 C
2．下列關(guān)于智者學(xué)派表述不確切的是（ �。�
A．對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用
B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)
C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備
D．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展
【解析】 本題考查分析辨別能力。A、B、D三項(xiàng)是智者學(xué)派思想的影響。智者學(xué)派出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)，當(dāng)時(shí)資本主義還未萌芽也不可能出現(xiàn)反映資本主義發(fā)展要求的理論。
【答案】 C
3．（2009?廣州模擬）某天上學(xué)路上下雨了，同學(xué)甲說：“今天真倒霉，偏偏這時(shí)候下雨！”同學(xué)乙說：“太好了，今天不會(huì)熱了！”他們看法的差異與下列誰的觀點(diǎn)相類似
（ �。�
A．亞里士多德 B．普羅泰格拉
C．蘇格拉底 D．柏拉圖
【解析】 本題考查學(xué)生理解能力。題干表明對(duì)同樣的事物不同的人感受不同，這與B人物的名言“人是萬物的尺度”類似。
【答案】 B
4．“沒有人愿意用抽簽的方法雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害還比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多�！碧K格拉底的上述觀點(diǎn)反映他
（ �。�
A．反對(duì)直接民主制度B．要求哲學(xué)家管理國(guó)家
C．贊揚(yáng)君主專制制度D．用人要做到人盡其才
【解析】 本題考查理解分析能力。題干中“沒有人愿意用抽簽”表明他反對(duì)抽簽的制度，而這恰恰是直接民主的體現(xiàn)之一。B項(xiàng)是柏拉圖的思想；C項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)與題意無關(guān)。
【答案】 A
5．蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說“我愛我?guī)�，但我更愛真理”。兩者的共同之處體現(xiàn)了
（ ）
A．追求真理的人文精神B．追求理性的自由主義
C．追求完美的理想主義D．追求自我的個(gè)人主義
【解析】 本題考查學(xué)生分析比較問題的能力。從內(nèi)容可以看出，二者都注意了對(duì)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，因而是人文精神的體現(xiàn)。
【答案】 A
6．下列有關(guān)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三人之間關(guān)系的敘述，正確的是
（ �。�
A．柏拉圖是蘇格拉底的老師
B．亞里士多德是柏拉圖的老師
C．亞里士多德直接師從于蘇格拉底
D．亞里士多德是蘇格拉底學(xué)說的傳承者之一
【解析】 柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師。
【答案】 D
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方一次偉大的思想解放潮流。據(jù)此回答7～11題。
7．文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人研究古希臘、羅馬的文化主要是為了
（ �。�
A．振興本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
B．尋找更符合自己人生態(tài)度的文化
C．提高欣賞古典作品的能力
D．?dāng)U大意大利的影響
【解析】 本題考查理解能力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，目的是為了建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益的文化體系，A、C、D三項(xiàng)都偏離了這一目的。
【答案】 B
8．下列對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義思想的理解，不正確的是
（ �。�
①反映了成長(zhǎng)中的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求�、谝苑磳�(duì)神學(xué)世界觀為內(nèi)容�、垡詮�(fù)興輝煌的古代文化為武器�、芷溆绊懢窒拊谖膶W(xué)、美術(shù)領(lǐng)域
A．①② B．③④
C．②③ D．①④
【解析】 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開展之時(shí)工業(yè)革命尚未進(jìn)行，故①不正確。文藝復(fù)興主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行，但其影響卻涉及社會(huì)的各個(gè)方面，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙，故④不正確。
【答案】 D
9．下圖所示作品的內(nèi)容反映了人文主義精神。其主要價(jià)值在于
（ �。�
A．抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想
B．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
C．率先表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡
D．提倡“因信稱義”，否認(rèn)了教皇權(quán)威
【解析】 率先表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象憎惡的作品并不是《十日談》�！妒照劇吠ㄟ^故事的講述，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳了人類的平等。B項(xiàng)是蘇格拉底的貢獻(xiàn)，D項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容。
【答案】 A
10．（2009?廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬）下面是一位同學(xué)自編劇本中的一段：一位商人慕名來到了
（ �。�
①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國(guó)，拜會(huì)了�、谖乃噺�(fù)興的“人文主義之父”莎士比亞，探討了 ③但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了�、苓_(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》。你認(rèn)為劇本中應(yīng)該修改的地方有
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
【解析】 本題考查學(xué)生知識(shí)遷移能力。①錯(cuò)誤，應(yīng)修改為意大利，②中應(yīng)修改為彼特拉克，③中的但丁應(yīng)改為莎士比亞，④正確。
【答案】 A
11．（2009?姜堰模擬）對(duì)右側(cè)的繪畫有這樣一段介紹：“畫家也很注重表現(xiàn)人間的母性美。但這種母愛帶著一種對(duì)世界的膽怯心理特征，多少流露出拉斐爾內(nèi)心深處的宗教情感�！薄皩鹘y(tǒng)的宗教題材描繪成現(xiàn)實(shí)生活中的理想美，稱頌一般人類線性的光輝，洋溢著幸福與歡愉……”以下說法不正確的是
（ �。�
A．此畫帶有古典主義繪畫的典型特征
B．作者渴望幸福，肯定人性，蘊(yùn)含著人文主義的思想
C．作品還不能完全擺脫宗教束縛，帶有資本主義萌芽時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)
D．作品解放了人們的思想，有力沖擊了歐洲的封建君主專制統(tǒng)治
【解析】 本題考查學(xué)生理解分析能力。文藝復(fù)興產(chǎn)生于資本主義萌芽時(shí)期，主要通過文學(xué)藝術(shù)作品反對(duì)教會(huì)的腐敗，還沒有公開反對(duì)歐洲的封建君主專制統(tǒng)治，因此D項(xiàng)不符合史實(shí)。
【答案】 D
12．（2009?臨沂模擬）文藝復(fù)興被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材的，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于
（ �。�
A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)
B．宣傳民主共和與主權(quán)在民的思想
C．倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制
D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象
【答案】 D
13．在《大國(guó)崛起》中有英國(guó)首相丘吉爾的這樣一句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞�！边@句話的本質(zhì)含義是
（ �。�
A．莎士比亞代表了意大利文藝復(fù)興的最高成就
B．莎士比亞的作品充滿了對(duì)封建專制制度的批判
C．莎士比亞對(duì)印度的發(fā)展繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)
D．莎士比亞的作品提升了英國(guó)的人文精神
【解析】 本題考查學(xué)生依據(jù)分析理解問題的能力。丘吉爾的話反映出莎士比亞對(duì)英國(guó)的重要性。莎士比亞作為著名的人文主義者，其作品對(duì)英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。
【答案】 D
宗教改革既是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。據(jù)此回答14～17題。
14．馬丁?路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁?路德
（ �。�
A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教
C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位
【解析】 本題考查理解分析能力。A項(xiàng)是文藝復(fù)興的主張；B項(xiàng)中馬丁?路德只是改造教會(huì)，并非否定基督教；C項(xiàng)在材料中并未體現(xiàn)。馬丁?路德主張“世俗權(quán)力”可以管“教皇”，表明否定了教皇的權(quán)威地位。
【答案】 D
15．馬丁?路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說過這樣的話：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道。”該話的思想從本質(zhì)上
（ �。�
A．指出了基督教徒的信仰途徑
B．找到了基督教的正道
C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求
D．升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神
【解析】 本題考查理解能力。注意題干中的“本質(zhì)”含義，“信仰得救”思想是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建，要求進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)思想禁錮的表現(xiàn)。A、B、D三項(xiàng)是次要方面。
【答案】 C
16．歐洲宗教改革后形成的新教派，主要包括
（ �。�
①路德教派�、谔熘鹘獭、奂訝栁慕獭、苡�(guó)國(guó)教
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．①②
【解析】 天主教不屬于新教。
【答案】 C
17．宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。在宗教改革的過程中形成許多教派，它們的共同之處包括
（ ）
①呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗�、诜穸肆_馬教會(huì)獨(dú)有的解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利�、鄯穸私虝�(huì)權(quán)力高于國(guó)家權(quán)力的思想�、芎�(jiǎn)化了宗教儀式
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①②③④
【解析】 本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。依據(jù)教材，②③④均是它們的共同點(diǎn)，①是啟蒙思想家的主張，故應(yīng)排除。
【答案】 B
18．16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)，關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的表述正確的是
（ �。�
A．破除了人們對(duì)宗教的迷信
B．教皇自此以后不能解釋《圣經(jīng)》
C．新教教徒可以通過信仰使自身得救
D．它只與教會(huì)有關(guān)，與文藝復(fù)興無關(guān)
【解析】 本題考查理解能力。宗教改革否定了教皇權(quán)威，并非推翻了教會(huì)，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是宗教改革家的普遍主張；D項(xiàng)中宗教改革受文藝復(fù)興推動(dòng)。
【答案】 C
啟蒙運(yùn)動(dòng)使自由和平等的思想日益深入人心。據(jù)此回答19～22題。
19．啟蒙思想家主張“用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”。這里的“現(xiàn)實(shí)的黑暗”是指
（ �。�
A．封建神權(quán)B．歐洲封建制度和封建統(tǒng)治
C．天主教教會(huì)D．封建君主專制
【解析】 本題屬于最佳選擇題，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和啟蒙思想結(jié)合分析，可知B項(xiàng)說法最全面。故選B。
【答案】 B
20．伏爾泰說：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活�！边@句話是
（ �。�
A．禁欲主義思想的反映B．人文主義思想的反映
C．蒙昧主義思想的反映D．空想社會(huì)主義思想的反映
【解析】 本題考查理解能力。伏爾泰強(qiáng)調(diào)了人與人之間自由、平等的關(guān)系，是人文主義思想的反映。
【答案】 B
21．（2009?汕頭模擬）韓非子“以法為本”中的“法”與孟德斯鳩《論法的精神》中的“法”對(duì)君權(quán)的作用
（ �。�
A．完全一致 B．大同小異
C．正好相反 D．互為補(bǔ)充
【解析】 本題考查學(xué)生比較分析能力。韓非子的法是為君主專制服務(wù)的，而孟德斯鳩思想體現(xiàn)了民主政治，因此正好相反。
【答案】 C
22．（2009?徐州模擬）盧梭島是人們漫步日內(nèi)瓦湖畔時(shí)的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方。盧梭被世人如此景仰的主要原因是
（ ）
A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說
B．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)
C．他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說
D．他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的
【解析】 A項(xiàng)指孟德斯鳩，B項(xiàng)指伏爾泰，D項(xiàng)指康德。
【答案】 C
23．康德繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)啟蒙思想家的思想，表現(xiàn)在
（ �。�
①主張主權(quán)屬于人民 ②言論自由是人類一切進(jìn)步的條件
③法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)人的權(quán)利�、芊磳�(duì)君主專制，主張君主立憲制
A．①②④ B．①③④
C．①②③ D．②③④
【解析】 本題是組合型選擇題，在解答時(shí)可用排除法。審題干可知此題考查的知識(shí)點(diǎn)是康德對(duì)法國(guó)啟蒙思想的“繼承和弘揚(yáng)”，那么題中直接屬于法國(guó)啟蒙思想而康德沒有的待選項(xiàng)就可以排除在外。法國(guó)啟蒙思想主要有：天賦人權(quán)、主權(quán)在民、法制精神、社會(huì)契約，反對(duì)封建專制，實(shí)行君主立憲、三權(quán)分立等；而康德則主張主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是天賦人權(quán)；認(rèn)為言論自由是人類一切進(jìn)步的必要條件；法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)人權(quán)利；對(duì)自由和平等又作了許多限制。
【答案】 C
24．（2009?廣州五校聯(lián)考）法國(guó)學(xué)者維吉爾?比諾說：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。”出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要是因?yàn)?br />（ �。�
A．啟蒙思想家們關(guān)注中國(guó)的儒家文化和政治
B．中國(guó)四大發(fā)明對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響巨大
C．西方傳教士熱衷于傳播中國(guó)文化
D．中法兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流非常頻繁
【解析】 本題考查學(xué)生分析理解問題的能力。題干時(shí)間為“18世紀(jì)”，啟蒙運(yùn)動(dòng)中法國(guó)成就較高，正是由于啟蒙思想家們的宣傳和介紹，才使“中國(guó)”一詞在西方報(bào)刊文章中頻繁出現(xiàn)。
【答案】 A
25．（2009?南京模擬）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在
（ ）
①發(fā)展了人文主義�、跊_擊了天主教會(huì)的束縛�、叟険袅朔饨ň鲗Ｖ啤、艽龠M(jìn)了資本主義的發(fā)展
A．①②④ B．①②③
C．②③④ D．①②③④
【解析】 本題考查學(xué)生分析比較問題的能力。文藝復(fù)興和宗教改革沒有把斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建君主專制制度，故③不是共同點(diǎn)，排除③即為正確答案。
【答案】 A
第Ⅱ卷（非選擇題 共50分）
二、非選擇題（本大題共3小題，第26小題16分，第27小題16分，第28小題18分，共計(jì)50分）
26．閱讀下列材料：
材料一 他（泰勒斯）所以得到這種看法，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，而且熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，并靠潮濕來維持的（萬物從其中產(chǎn)生的東西，也就是萬物的本原）。他得到這種看法，可能是由于這個(gè)緣故，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。
——亞里士多德《形而上學(xué)》
材料二 人類是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度。
——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》（第二卷）
請(qǐng)回答：
（1）材料一中的“這種看法”指什么？泰勒斯得到“這種看法”的依據(jù)是什么？他的“這種看法”在當(dāng)時(shí)有何意義？（8分）
（2）材料二的主要觀點(diǎn)是什么？與泰勒斯相比，材料二研究的重點(diǎn)發(fā)生了什么變化？為什么會(huì)產(chǎn)生這種變化？（8分）
【解析】 解答第（1）問，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)得出，“這種看法”指泰勒斯的著名觀點(diǎn)“水是萬物的本原”，這一觀點(diǎn)的提出打破了長(zhǎng)期以來的神造世界說。第（2）問是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，智者學(xué)派關(guān)注人類社會(huì)。在回答智者學(xué)派關(guān)注人類社會(huì)的原因時(shí)需要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景即希臘城邦民主政治高度發(fā)展結(jié)合起來。
【答案】 （1）水是萬物的本原。本原是萬物的開始，萬物都由它產(chǎn)生出來。依據(jù)：萬物都以水為滋養(yǎng)料，熱也是由水而生，并靠水來維持；萬物的種子都以潮濕為其本性，而水是潮濕的來源。意義：第一次以物質(zhì)性的水作為萬物的本原，排除了當(dāng)時(shí)神造世界的臆想斷說。意味著哲學(xué)從神學(xué)中分離出來，標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生。（8分）
（2）主要觀點(diǎn)：人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)；存在與否的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)在于人，由人的感覺來衡量。探索的重點(diǎn)從人認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。原因：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)以及解決實(shí)際問題的需要，哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切的課題。（8分）
27．閱讀下列材料：
材料一 中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14～16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。
材料二 我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如……所寫的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人�！�
——馬丁?路德
人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。
——加爾文
請(qǐng)回答：
（1）依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要原因。（8分）
（2）依據(jù)材料二，你認(rèn)為誰的教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求？為什么？（6分）
（3）依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。（2分）
【解析】 第（1）問不難回答，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，再材料一內(nèi)容即可�；卮鸬冢�2）問需要比較材料二中兩人的思想主張。第（3）問用簡(jiǎn)潔的語言概括即可。
【答案】�。�1）天主教會(huì)的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步；資本主義的興起與發(fā)展，為其提供經(jīng)濟(jì)條件；文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供思想條件；統(tǒng)一民族國(guó)家的形成為其提供了政治條件。（8分）
（2）加爾文。理由：人在現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取。（6分）
（3）實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（2分）
28．閱讀下列材料：
材料一 啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。
——人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)
材料二 孟德斯鳩指出：“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命�！薄耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力�！�
材料三 伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。”
盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。
材料四 現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法體系中得到體現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。
——恩格斯《反杜林論》
請(qǐng)回答：
（1）材料一中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”，材料二提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進(jìn)步作用？（3分）
（2）材料三中兩位思想家關(guān)于國(guó)家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請(qǐng)各舉一例說明。（8分）
（3）依據(jù)上述材料，綜合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)。（7分）
【答案】 （1）“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指封建制度（封建王權(quán)，宗教神權(quán)）。（1分）設(shè)想：實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡（三權(quán)分立）。（1分）
作用：防止專制。（1分）
（2）主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。（2分）
實(shí)踐：法國(guó)根據(jù)1791年憲法，實(shí)現(xiàn)了君主立憲制（德意志根據(jù)1871年憲法，確立了君主立憲制）；美國(guó)根據(jù)1787年憲法，確立了民主共和制（法國(guó)根據(jù)1875年憲法，確立了共和政體）。（6分）
（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)大革命，推翻了封建王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等的思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。啟蒙思想家所提出的設(shè)想帶有階級(jí)的局限性。（7分）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaosan/55138.html
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