1.師：讀《學(xué)而》（八），總結(jié)本章的中心。
生：本章中心是講君子要自重。
生：全章分兩部分：前章從反面講不自重之害，后章講自重之道。具體條件有三：一是“主忠信”；二是“無友不如己者”；三是“過，則勿憚改”。
師：君子的自我修養(yǎng)，首先要自尊�！熬硬恢�，則不威”的“重”，是莊重，即自尊、自重。自尊是自己尊重自己的人格，維護(hù)自己尊嚴(yán)的一種道德感情。沒有這種自尊的道德感情，只是裝模作樣，是難以取得真正威信的。那么，怎樣才能做到莊重？
生：首先是忠誠信用。對人對事要以忠信為主，誠實無偽，才能得到人們的信任和敬重。其次要慎重交友�！盁o友不如己者”，照字面講，不交結(jié)不如自己的朋友。但在現(xiàn)實生活中是不可能辦到的。人與人相交，不能只與比自己好的人交朋友。如果大家都要找比自己好的人做朋友，那么，又有誰愿意來做自己的朋友呢？不交“不仁之人（惡人）”為友，恐怕符合孔子的原意。朋友之間各有各的長處，各有各的短處，擇其善者而從之，其不善者而改之。
師：最后，要改正自己的缺點和錯誤�？鬃诱J(rèn)為，一個人對待錯誤的態(tài)度，實際上是對于真理的追求問題。在他看來，世界上沒有不犯錯誤、沒有缺點的人，否則，就不用“學(xué)而時習(xí)”了。對待缺點、錯誤的正確態(tài)度應(yīng)該是“過，則勿憚改”。
生：孔子理念中的君子人格是崇高道德理想境界。其德育導(dǎo)向意義是人人爭做君子，人人爭做道德高尚的人。在兩千多年中華文明史上，君子人格作為一種理想人格形成一種風(fēng)氣，造就了一代代道德典范。
2.師：再讀《顏淵》（五）并加以分析。
生：司馬牛的哥哥要作亂，司馬牛擔(dān)心哥哥因此而喪命，所以憂傷自己將會失去兄弟，因此子夏才說了這番話�？鬃訉θ松懈鞣N難以預(yù)料的事情常常以“命”來感嘆�！懊笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中最古老的概念之一，大致是稟受于天而且不為任何力量改變的歷史定數(shù)。
師：在孔子看來，個人的生死、禍福、貧富，冥冥之中自有定數(shù)，屬于命的范圍，人力無法改變。但孔子并沒有因此而走向消極，人的處境遇由命所定，但個人怎樣有尊嚴(yán)地生活，怎樣做一個有道德的君子，這是人力可以選擇的。也就是說，人力在道德領(lǐng)域是有作用的，有時候作用還比較大，孔子說自己到了70歲能夠“從心所欲不逾矩”，在道德領(lǐng)域達(dá)到了自由的境界。
生：“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這里的“兄弟”與“朋友”同義，取其情同手足的內(nèi)涵。在理想狀態(tài)中，兄弟是有血緣關(guān)系的朋友，朋友是天屬以外的兄弟。由于兄弟又多了一層骨肉之情，稱呼“兄弟”，更使人感到親切溫暖，如一家人一般。舊時知識分子之間喜歡稱兄道弟，民間男性成員也常以兄弟相稱。這都是在朋友意義上使用兄弟的詞匯，又多了一層親切感。“四海之內(nèi)皆兄弟”這句話，對后世產(chǎn)生一定的影響。
師：如上章所說，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓?是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必?fù)?dān)心自己沒有兄弟，因為“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
3.師：結(jié)交朋友，不論是古還是今，對一個人來說都是非常重要的。學(xué)習(xí)《季氏》兩章我們可從中受到什么樣的教益？
生：朋友之善惡，自可分多種，但交往與否，卻完全取決于交往目的。目的純正者，必交益友，偶有辨別不清之失誤，也易收韁；交友目的不正者，必交惡友。提高辨別能力重要，端正交友目的更為重要。
師：《季氏》（五）講君子的日常修養(yǎng)。樂趣，看來是具體而微的小事，但卻反映了人的情操，并反過來影響人的道德。儒家主張“發(fā)乎情”，“止于禮義”（《毛詩序》），人的感情，包括快樂的感情，用禮節(jié)來節(jié)制，才能達(dá)到中和的要求。
生：有益的快樂與有害的快樂，除《季氏》（五）中所舉的外，還能舉出許多表現(xiàn)形式來，區(qū)分其有益還是有害，主要看其效果與目的。如果這種快樂符合道德規(guī)范，促進(jìn)事業(yè)有成，有益身心健康，就是有益的。否則，就是有害的。圖一時的逸樂放縱，導(dǎo)致違犯道德規(guī)范、影響事業(yè)發(fā)展、有害身心健康，則樂極生悲，快樂就轉(zhuǎn)變痛苦。
4.師：交友要有道，那《子張》（三）中的“道”是什么呢？
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