2012屆高考政治第四、五課復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案
一、考點掃描
2.探索世界與追求真理
(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念
自然界的物質(zhì)性
人類社會的物質(zhì)性
(2)哲學(xué)的運動概念
運動和物質(zhì)的關(guān)系
絕對運動與相對靜止
(3)物質(zhì)運動的規(guī)律
規(guī)律的概念
規(guī)律的客觀性和普遍性
(4)物質(zhì)決定意識
意識的起源
意識的生理基礎(chǔ)
意識的內(nèi)容與形式
(5)意識的能動作用
意識能動性的特點
意識能動性的表現(xiàn)
(6)客觀規(guī)律與意識的能動作用
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性
一切從實際出發(fā),實事求是
二、考情分析
意識的能動作用浙江文綜,34,4分
福建文綜,36,4分
山東文綜,25,4分
寧夏/遼寧文綜,20,4分
海南單科,20,2分
廣東單科,39,11分
江蘇單科,28,2分
一切從實際出發(fā)江蘇單科,9,2分
意識的能動作用山東文綜,28(4),8分
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性江蘇單科,31,2分
廣東單科,24,2分
安徽文綜,37(2),8分
物質(zhì)決定意識廣東文基,14,2分
廣東單科,15,2分
三、知識梳理(一)
1、理解世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性(原理、方法論)
(1)自然界是物質(zhì)的
自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。反對“神創(chuàng)論”。
重要原理:承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提。
(2)人類社會具有客觀物質(zhì)性
①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
人類不是從來就有的,而是由古猿進化而來的;在從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用。
②人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素:地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等均是客觀的。
(3)意識的產(chǎn)生、內(nèi)容和本質(zhì)是客觀的(下一課的內(nèi)容)
人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。
(4)理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念:
①含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。
②客觀實在性是從萬事萬物中抽象出來的共性,是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)除了運動這一屬性以外,還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動是物質(zhì)的最主要最根本的屬性。
物質(zhì)具有“可知性”:物質(zhì)雖然不依賴于人的意識,但人們能夠認(rèn)識它。
正確理解物質(zhì)概念要注意把握以下幾點:
①要明確物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系。兩者既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系。哲學(xué)上的物質(zhì)所概括的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特性??客觀實在性外,還有自己的個別特性。不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài),否則看不到物質(zhì)世界的多樣性。不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì),否則看不到世界的物質(zhì)性。同時,還應(yīng)看到物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來的,物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn),物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中,它們是共性和個性、一般和特殊的關(guān)系。②區(qū)分物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)的“根本屬性”。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,而物質(zhì)的根本屬性是運動。③不能把客觀實在等同于客觀存在。客觀實在是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特征的抽象概括,相對于意識來說,它是第一性的東西,不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在是相對于主觀而言的,它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài),也可以指具體的思想。對任何人來說,客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外,還有精神、意識現(xiàn)象。兩者的聯(lián)系:客觀實在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象,還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。
(5)世界是真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
原理:①自然界是物質(zhì)的;②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性;③人的意識也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,沒有物質(zhì)就沒有意識。因而,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論:它要求人們在實際工作中要一切從實際出發(fā)、實事求是。
人類社會的基本構(gòu)成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式,這三者都是客觀的物質(zhì)要素,集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
2、理解哲學(xué)的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系
(1)哲學(xué)的運動概念:哲學(xué)上所講的運動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
(2)物質(zhì)和運動的關(guān)系:①物質(zhì)離不開運動。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。②運動離不開物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的,物質(zhì)和運動是不可分割的。③離開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點,離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。
3、理解物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一
①靜止的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。
②運動是絕對的、無條件的和永恒的,世界上的一切事物都處在運動變化中,沒有不運動的物質(zhì);靜止是相對的、有條件的和暫時的,靜止是運動的一種特殊形態(tài)。
③物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
5、理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性
(1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論:
原理:①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維,在其運動變化和發(fā)展過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的,沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
方法論:①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。(發(fā)揮主觀能動性)
(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理
關(guān)系原理:尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ);按客觀規(guī)律辦事必須發(fā)揮主觀能動性。
②方法論:必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來,既要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,即實事求是;又要注重發(fā)揮主觀能動性,為人類造福。
③反對錯誤傾向:片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性,無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約,屬于唯心主義;只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件,否認(rèn)人的主觀能動性,是機械唯物主義。
(5)要注意規(guī)律問題上的幾個誤區(qū)
①規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系: 首先,現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的。這表現(xiàn)在以下三個方面:
第一,現(xiàn)象是個別、層面和表面的東西,是事物的本質(zhì)的具體表現(xiàn);本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性,是事物內(nèi)部深藏著的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì),而作為共同本質(zhì)的外部表現(xiàn)的現(xiàn)象都是千差萬別、多姿多態(tài)的。因此,現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動,本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。
第二,現(xiàn)象是多變的,易逝的,具有較大的流動性;本質(zhì)則是相對平靜,相對穩(wěn)定的。
第三,從人的認(rèn)識來看,現(xiàn)象可以為人的感官直接感知;本質(zhì)則是看不見,摸不著的,只有靠理性思維才能把握。
其次,現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。一方面,本質(zhì)決定著現(xiàn)象,并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來;另一方面,現(xiàn)象又總是一定本質(zhì)的表現(xiàn),不可能有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì),也不可能有無本質(zhì)的現(xiàn)象。
②規(guī)律與規(guī)則是兩個不同的概念,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
區(qū)別:二者的性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,人們不能創(chuàng)造、消滅或者改造它。而規(guī)則是主觀的,它以人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移,人們可以制定、廢除或修改它。
聯(lián)系:一個正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的,是對客觀規(guī)律的反映。定律也不是規(guī)律,定律是人們對客觀規(guī)律的反映,屬于意識范疇,是主觀的。
③規(guī)律無好壞之分。規(guī)律是客觀的,其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用,也可以帶來消極的作用,但人可以發(fā)揮主觀能動性、認(rèn)識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件,從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件,限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件,使規(guī)律發(fā)揮積極作用,造福于人類。
④規(guī)律都是永恒存在,萬古不變的。一切事物都是運動、變化、發(fā)展的,任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程,永恒不變的事物是沒有的。因此,任何事物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以,認(rèn)為規(guī)律都是永恒的,萬古不變的觀點是錯誤的。
【真題再現(xiàn)】
1、(09江蘇26)“少年安能長少年,海波尚變?yōu)樯L!碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了
A.運動是永恒的、絕對的和有條件的 B.運動是物質(zhì)的唯一特性
C.運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D.運動是靜止的特殊狀態(tài)
【答案】C
【解析】本題考查物質(zhì)和運動的關(guān)系,考查學(xué)生理解和運用知識的能力。運動是永恒的、絕對的、無條件的,故A項錯誤;客觀實在性是物質(zhì)的唯一屬性,故B項錯誤;運動是物質(zhì)的根本固有屬性和存在方式,故C項正確;靜止是運動的特殊狀態(tài),故D項錯誤.
2、(09山東22)和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是( )
①己欲立而立人,己欲達而達人。(《論語》)
②天地與我并生,而萬物與我為一。(《莊子》)
③萬物并育而不相害,道并行而不相悖。(《中庸》)
④德不優(yōu)者不能懷遠,才不大者不能博見。(《論衡》)
A.①② B.③④ C.②④ D.②③
【答案】D
【解析】本題考查世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。考查學(xué)生理解和運用知識的能力。
3、(09浙江31)宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期,歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外,還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是( )
①倉廩實而知禮儀,衣食足而知榮辱
②自然神就是自然本身,人神就是人本身
③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會
④人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
【答案】C
【解析】題干的主旨意思是在宋代時期:正是由于我國手工業(yè)和商業(yè)蓬勃發(fā)展,才開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。體現(xiàn)的哲學(xué)道理就是物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。① 倉廩實而知禮儀,衣食足而知榮辱
② 自然神就是自然本身,人神就是人本身④人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造這三項都說明了物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映,而③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會體現(xiàn)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。與題意不符。
4、(09海南20)2009年事達爾文誕辰200周年,他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對生命起源和進化歷程的認(rèn)識,盡管人們對其進化假說一直存在爭議,但他的基本觀點還是閃爍著真理的光彩,不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實,例如( )
①生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物,不是神的意志的產(chǎn)物
②生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本內(nèi)因
③人類的起源是生物進化的結(jié)果,否定了上帝造人說
④勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【答案】A
【解析】本題考查自然界的客觀物質(zhì)性,考查調(diào)動運用知識分析解決實際問題的能力。對于人與自然界關(guān)系的認(rèn)識和處理,應(yīng)該堅持唯物辯證的觀點,既要看到人和人的意識的重要性,更要承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性,尊重自然,并與之和諧相處。
5、(北京文綜卷)“世界給我16天,我給世界5000年”??2008年奧運會的熊熊圣火在北京燃燒16天,北京向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化,為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。
運用辯證唯物論,說明如何通過北京奧運會充分展現(xiàn)中華文化。
精析:本題是一道材料式問答題。解答此題首先要讀懂材料,其次要特別注意題目對哲學(xué)范圍的限定。2008年奧運會是在中國的首都北京舉行,當(dāng)然要體現(xiàn)中國的國情和特色,要充分展現(xiàn)中華文化,在哲學(xué)上就是要堅持一切從實際出發(fā)。同時,要把2008年北京奧運會辦成功,要在短短的16天比賽中充分展現(xiàn)中華5000年的燦爛文化,要求我們必須充分發(fā)揮主觀能動性,調(diào)動一切積極因素。
答案:①物質(zhì)決定意識,一切從實際出發(fā)。要立足國情,了解奧運、了解文化、了解歷史。
②意識具有能動作用。意識能夠正確反映客觀事物,意識能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動性,一方面,在展現(xiàn)內(nèi)容上,對傳統(tǒng)文化要進行選擇,挖掘傳統(tǒng)文化的精髓;另一方面,在展現(xiàn)方式上,大膽創(chuàng)意,精心策劃,形成科學(xué)合理的展示方案,并以此為指導(dǎo),周密組織,科學(xué)實施。
37、(28分)閱讀材料,回答下列問題。
歷史表明,經(jīng)濟危機形成的倒逼機制,往往會對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”,為一些產(chǎn)
業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚,文化資源豐富。近年來,中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略,將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一,著力培育軟實力。2008年以來,全球性金融危機“寒風(fēng)勁吹”,安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣,搶抓機遇,逆勢而上,成為江淮大地加速崛起的新引擎。
(2)從生活與哲學(xué)角度說明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動性的。(8分)
(2)能動地認(rèn)識世界。制定“文化強省戰(zhàn)略”體現(xiàn)了意識活動的目的性、計劃性;辯證地看待金融危機的影響,變挑戰(zhàn)為機遇,化危為機。能動地改造世界。實施文化強省戰(zhàn)略,提升軟實力,實現(xiàn)快速崛起。堅持一切從實際出發(fā),實事求是。立足于文化底蘊深厚、文化資源豐富的省情,遵循文化發(fā)展的規(guī)律,做到主觀符合客觀。
知識梳理(二)
1、正確把握意識的含義
①意識的起源 :從意識的起源看,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②意識的生理基礎(chǔ) :從意識的生理基礎(chǔ)看,意識是高度發(fā)達的物質(zhì)器官??人腦的機能。
③意識的內(nèi)容與形式:從意識的內(nèi)容看,意識是客觀存在的主觀映象(反映)。因此,意識的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。(從意識的本質(zhì)看,意識是人腦對客觀存在的反映)
④物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候,要一切從實際出發(fā),實事求是,實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。要反對唯心主義從主觀出發(fā)的錯誤觀點。
重要提示:①意識是人腦的機能,人以外的任何動物以及智能機器人地不能說有意識。②意識的內(nèi)容是客觀的,不管是正確的意識還是錯誤的意識其內(nèi)容都是客觀的,都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映,而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
2、意識的能動作用
(1)意識能動性的特點:
①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
(2)意識能動性的表現(xiàn):
①人能夠能動地認(rèn)識世界,意識對物質(zhì)具有反映。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識之物,而沒有不可以認(rèn)識之物。
②人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動,促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。
③意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進;萎靡的精神,則會使人悲觀、消沉,喪失斗志。
重要提示:①意識的能動作用 是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。意識的能動作用再大,也要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。②物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用,不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ),是第一位的,而意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約,是第二位的。③我們在表述意識的能動作用時要注意:只有正確的意識才能促進客觀事物的發(fā)展,而不可籠統(tǒng)地表述成“意識促進客觀事物的發(fā)展”
3、堅持一切從實際出發(fā),實事求是 (是什么?為什么?怎么辦?)
是什么?做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),進行調(diào)查研究,找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。
為什么?①哲學(xué)依據(jù):世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)運動是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性。②是我們做好好各種事情的基本要求,也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
怎么辦?①要不斷解放思想,與時俱進,以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③反對夸大意識能動能動的唯意志主義,又要反對片面強調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
【真題再現(xiàn)】
1、(09江蘇28).“其實胸中之竹,并不是眼中之竹也,因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也!编嵃鍢虻倪@句話蘊含的道理是
A.意識活動具有主動創(chuàng)造性B.意識活動具有客觀實在性
C.意識活動具有生動形象性D.意識活動具有主觀隨意性
【答案】A
【解析】本題考查意識的能動作用,考查學(xué)生識記和理解的能力。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性,BCD三項均不是意識活動的特點,據(jù)此可排除BCD三項。
2、(09海南19)20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使19世紀(jì)法國作家埃勒?凡爾納在其小說中描述很多的科學(xué)幻想成為現(xiàn)實,如電視機、直升飛機、潛水艇和人類登月等,很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想中受到啟發(fā),甚至有人說:“現(xiàn)代科學(xué)只不過是將凡爾納的語言付諸實踐的過程而已”,作為人類意識花朵的科學(xué)幻想的付諸實現(xiàn),表明
①意識不僅反映世界,而且能夠通過實踐改造世界
②意識怎樣幻想世界,世界就會發(fā)生怎樣的變化
③意識因其創(chuàng)造性,而具有直接現(xiàn)實性
④意識因其能動性,而可以成為實踐的先導(dǎo)
A.①② B. ②③ C. ①④ D. ②④
【答案】C
【解析】本題考查考生理解和運用知識的能力與分析問題的能力,屬于中等難度題。題干強調(diào)了意識的能動作用,①④的說法正確;②的說法是一種主觀唯心主義的表現(xiàn);意識的能動作用必須通過實踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,故③的說法錯誤;故本題選C項。
3、(09浙江卷31)宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期,歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外,還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是
① 倉廩實而知禮儀,衣食
② 自然神就是自然本身,人神就是人本身
③ 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會
④ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造
A ①②③ B ②③④ C ①②④ D ①③④
【答案】 C
【解析】題干的主旨意思是在宋代時期:正是由于我國手工業(yè)和商業(yè)蓬勃發(fā)展,才開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。體現(xiàn)的哲學(xué)道理就是物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。① 倉廩實而知禮儀,衣食足而知榮辱
② 自然神就是自然本身,人神就是人本身④人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造這三項都說明了物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映,而③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會體現(xiàn)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。與題意不符。
4、(09浙江卷30)以下說法與漫畫《落潮》(作者劉慶濤)的哲學(xué)寓意相符的是
A 恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦 B 自信就能超越環(huán)境的限制
C 無知則無畏,真正有知則有畏 D 人往往自己把自己打倒
【答案】D【考點】意識的能動作用
【解析】漫畫<落潮>的寓意是:此人在漲潮的時候既然能蹦過去,從理論上講在落潮的時候也就能蹦回去!但是由于他失去了自信,最終還是自己打敗了自己,說明錯誤的意識會使人誤入歧途。
5、(09全國Ⅰ31)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶,揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟體制改革的進程中,小崗村不斷探索致富之路。2006年1月,該村決定重新走上合作經(jīng)濟的道路,規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略,邁進跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟道路的兩次重大決策都促進了當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展。這說明正確的決策
①有利于創(chuàng)造條件促進社會發(fā)展 ②符合客觀條件發(fā)展變化的要求
③取決于主觀能動性的充分發(fā)揮 ④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟發(fā)展模式與規(guī)律
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④
【答案】A
【解析】“正確的決策”是意識,本題考查的正確意識能動性理解,③中觀點明顯違背了唯物主義物質(zhì)決定意識的基本觀點,是錯誤的,④中觀點沒有認(rèn)清規(guī)律的客觀性,規(guī)律是客觀的,只能認(rèn)識和利用規(guī)律,而不能創(chuàng)造規(guī)律。
39、(11分)休謨說:“除了對知覺而外,我們對任何事物都沒有一個完善的觀念”,他認(rèn)為“物質(zhì)實體的存在與否是人們的經(jīng)驗不能解決”。
辨析:客觀事物在人的意識之外,是人無法認(rèn)識的。
(1)休謨的觀點是不可知論的觀點。
(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)是獨立于人的意識之外,并能夠為意識所反映的客觀實在。意識是對客觀存在的反映。
(3)意識具有目的性和計劃性,人們在反映客觀世界時,總是抱有一定的目的和動機。意識還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性,意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的。意識活動的主動性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。
(4)通過人的感官,能夠認(rèn)識客觀世界變化多端的現(xiàn)象,通過“思維的眼睛”,能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世上只有尚未認(rèn)識的事物,沒有不可認(rèn)識的事物。
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