【考綱考點解讀】
明確考綱
(1)實踐
實踐的概念
實踐的特點
(2)實踐是認識的基礎(chǔ)
實踐是認識的來源
實踐是認識的動力
實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐是認識的目的
(3)真理
真理的客觀性
真理的具體性
真理的條件性
真理和謬誤
(4)認識過程
認識的反復(fù)性
認識的無限性
課程標準
列舉現(xiàn)實生活中的實例，闡明實踐是認識的基礎(chǔ)，揭示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時俱進。
備考指要
從命題內(nèi)容上看，考查的重點有：實踐和認識的關(guān)系、認識發(fā)展的規(guī)律。真理是具體的有條件的
從考查形式上看，既有選擇題，也有主觀題。主要以主觀題的形式考查分析問題和解決問題的能力。
在復(fù)習(xí)備考中要注意：(1)通過引文的形式考查對真理與謬誤的理解。(2)本專題內(nèi)容可依托的熱點材料有：中國宏觀調(diào)控政策的變化、中國特色社會主義理論體系、學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀等。
【考點精講精析】
考點1實踐
（1）實踐的含義－－實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。（做、行動）
它包括兩層基本含義：
其一：實踐是人所特有的對象性活動
凡是實踐都是以人為主體、客觀事物為對象的物質(zhì)性活動
物質(zhì)性活動??人、客觀世界都是物質(zhì)的
其二：實踐是一種直接現(xiàn)實性活動（觀念變?yōu)楝F(xiàn)實）實踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，是人們把自己的思想、愿望、計劃變成現(xiàn)實的活動。實踐是人們在意識指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實性活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
（2）特點
A客觀物質(zhì)性（不是主觀的思維活動）
B主觀能動性（不是消極、本能活動）
實踐活動與其它動物消極適應(yīng)自然的本能活動有本質(zhì)的區(qū)別。實踐具有自主性和創(chuàng)造性。
C社會歷史性（不是個人的孤立活動）
社會性：實踐活動不是孤立的個人行為，而是在一定的社會關(guān)系中進行的社會行為。
歷史性：隨著社會的發(fā)展，實踐活動也在發(fā)展。人類的實踐活動永遠不會停留在同一水平上。隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)工具的不斷改進，實踐活動總是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜無止境地發(fā)展著。實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性三個特征，是相互聯(lián)系、不可分割的。
考點2實踐是認識的基礎(chǔ)
1．正確理解實踐是認識的來源
(1)認識的來源和獲得認識的途徑的區(qū)別。認識的來源只有一個即實踐，而獲得認識的途徑有兩條：一是實踐獲得直接經(jīng)驗，二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗；由于個人的生命和精力是有限的，每個人的實踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實踐。因此，間接經(jīng)驗是我們獲取知識的重要途徑。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系。我們既要重視通過書本或其他途徑獲得間接經(jīng)驗或知識，更要積極參加社會實踐，從實踐中獲得直接經(jīng)驗或直接知識。
(2)認識的來源和認識的對象的區(qū)別。
認識不是來源于物質(zhì)世界。認識都是人腦對客觀事物的能動的反映，反映的內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界。但是物質(zhì)世界的客觀事物和現(xiàn)象不會自己跑到人腦中來，讓人們?nèi)シ从乘�、認識它。人們只有在變革客觀事物中，同客觀事物發(fā)生作用，才能獲得對它的認識，并使這種認識不斷完善。因此，實踐是溝通主觀和客觀的橋梁。只有通過實踐，客觀事物成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，被改造著的客觀事物才真正構(gòu)成人們認識的源泉。
2．理解檢驗認識正確與否的唯一標準是實踐
(1)實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這是因為實踐是主觀見之于客觀的活動。一方面，實踐是有意識有目的的活動，實踐受主觀認識的指導(dǎo)；另一方面，實踐是改造客觀世界的活動，實踐的對象是客觀事物。這樣在實踐過程中，主觀認識同客觀事物就有了一定的聯(lián)系，人們就可以實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。如果以一種主觀認識為指導(dǎo)在實踐中改造客觀事物，能夠達到預(yù)期的目的，那就證明這種認識是正確的，否則就是錯誤的。
(2)堅持實踐標準，并不排斥邏輯證明的作用。堅持實踐正確標準與堅持馬克思主義是一致的。
(3)社會實踐檢驗真理的過程是反復(fù)、復(fù)雜的過程。某一次具體實踐的結(jié)果往往是多種因素共同作用而形成的，與指導(dǎo)實踐的認識不一定具有必然的聯(lián)系。因此，我們不能簡單地以一次實踐的成功(或失敗)來判斷指導(dǎo)該實踐的認識是正確(或錯誤)的。否則，就是對實踐標準的簡單化理解，就可能犯片面性錯誤。
考點3真理
(1)真理是客觀的
人的認識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識則是謬誤。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。
由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只有一個真理。真理與謬誤的界限不容混淆�！罢胬砻媲叭巳似降取笔钦_的，真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
(2)真理是具體的有條件的
真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤
真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
考點4追求真理是一個過程
1.認識具有反復(fù)性
從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制�？陀^條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。
從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
2.認識具有無限性
認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
認識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。拓展性講解：如何理解真理和謬誤是統(tǒng)一性的？
真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一性表現(xiàn)在：①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，在人的認識過程中，不可能只有真理而無謬誤。②真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認識中引出真理性的認識，錯誤認識成為正確認識的先導(dǎo)。人們在犯了錯誤后，只要善于分析犯錯誤的原因，認真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯誤成為認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進而達到對事物的正確認識，實現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。
3．怎樣理解“世界上沒有不可認識的事物，只有尚未認識的事物”？
(1)認識既是有限的，又是無限的。
(2)就每一個人或每一代人，或就認識的每一次來說，由于種種原因，認識能力的確是有限的。從這個角度看，世界還有尚未認識之物。
(3)就整個人類這一整體來說，或就人類認識不斷前進的歷史趨勢來說，具有發(fā)展的無限性，因而其認識能力是無限的；而且隨著人類認識能力的提高，人類認識的東西將會越來越多，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。不能認為人類的認識能力是有限的。從這個角度看，世界沒有不可認識之物。
典型例題
1.（2011?全國舊課標）全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國都在尋求應(yīng)對之策。我國科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來，我國一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產(chǎn)量平均可增加54%～106%，后者可增加 27%～58%。該研究為我國合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個側(cè)面表明科學(xué)認識
①具有自覺選擇性，能夠透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，化害為利
②具有能動創(chuàng)造性，能夠推測未來，創(chuàng)造理想世界
③能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實踐活動，推動社會發(fā)展
④基于實踐活動，體現(xiàn)了主體的能動性、創(chuàng)造性和目的性
A．①②B．①③C．②④D．③④
【解析】科學(xué)認識來源于實踐并能指導(dǎo)實踐，故選項③④正確�？茖W(xué)認識屬于認識范疇，只有通過指導(dǎo)實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，實現(xiàn)對客觀世界的反作用。選項①②的觀點是錯誤的。故本題答案為D。
【答案】 D
2.(2007年高考寧夏文綜?22)“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限�！倍鞲袼惯@個論斷的根據(jù)是( )
①實踐促進人的感覺能力的進化與發(fā)展②實踐促進感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展③實踐促進對感知信息進行綜合分析能力的提高④實踐促進人類直覺事物本質(zhì)能力的提高
A．①② B．②③ C．③④ D．②④
【思路解析】 題干中“我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)”并不表示人的感覺能力的發(fā)展，也沒有促進人類直覺事物本質(zhì)的提高。①④觀點是不正確的。②③是正確的。
【答案】 B
3.（2011?全國新課標）歷史學(xué)家通常認為，在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率地下結(jié)論。這一觀點的合理性在于
①不同 的認識主體對復(fù)雜歷史問題的認識總是不同的②真理不會停止前進的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展 現(xiàn)必然需要一個較長的過程
④人們對復(fù)雜歷史問題的認識受所處社會實踐水平的限制
A．①②B．②③C．②④D．③ ④
【思路解析】辯證唯物主義認識論認為，人的認識往往受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識不僅要受到具體的實踐水平限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。故③④正確，①說法本身錯誤，②不是合理性的表現(xiàn)
【答案】 D
4.（2011?江蘇）黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)�！边@說明真理
①在認識過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身
③是具體的、有條件的④在認識中不斷超越歷史條件
A．①②B．①④C．②③D．③④
【思路解析】真理不是被推翻，而是被發(fā)展；物質(zhì)決定意識，真理是具體的、有條件的，它不能超越歷史條件，因此①④說法錯誤。真理是不斷發(fā)展的，是具體的、有條件的，因此②③正確。
【答案】 C
5.從“發(fā)展才是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會公平”，黨的十七大對發(fā)展觀、公平觀的認識達到了一個新的高度。這表明( )
A．真理會隨著時間地點的變化而不斷改變
B．任何真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
C．人們對同一確定對象的認識真理不止一個
D．真理與謬誤的界限是相對的
【思路解析】 對發(fā)展觀、公平觀認識達到一個新的高度，體現(xiàn)隨著實踐的發(fā)展，人的認識也在發(fā)展，追求真理永無止境。A、C、D不符合題意。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/67426.html
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