時(shí)間：45分鐘 滿分：100分
一、閱讀下面文字，完成1～3題。
近幾年來，國際社會對中國發(fā)展的道路，特別是這30年發(fā)展的道路進(jìn)行了廣泛的評論。最初是中國問題專家?guī)觳?雷默經(jīng)過多年的觀察和研究，提出了所謂“北京共識”，他認(rèn)為中國的發(fā)展模式是一種適合中國國情和社會需要、尋求公正與高質(zhì)增長的發(fā)展途徑。此后有許多評論把“北京共識”稱為“中國模式”，進(jìn)而出現(xiàn)了從不同角度定義和評論“中國模式”的文章和專著，他們的解釋并不相同，評論也相差甚大，許多相當(dāng)客觀，但也有“意識形態(tài)化”的“中國威脅論”，甚至提出要警惕“中國模式”的輸出。
有西方的評論說，19世紀(jì)是英國的世紀(jì)，那時(shí)英國是海上霸主；20世紀(jì)是美國的世紀(jì)，美國是軍事和經(jīng)濟(jì)霸主；而21世紀(jì)會是中國的世紀(jì)或亞洲的世紀(jì)。如果這是指在21世紀(jì)，亞洲和中國的經(jīng)濟(jì)和文化會復(fù)興，那將是一種可能出現(xiàn)的前景，如果是指21世紀(jì)中國會具有當(dāng)年英國式或當(dāng)今美國式的霸權(quán)，則是錯(cuò)誤的推斷。
中國沒有輸出“中國模式”的任何打算。有的發(fā)展中國家愿意參考中國改革開放的某些做法，正如中國愿意參考他國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的某些做法一樣，在全球化的浪潮下，這是自然的事情。
輸出“中國模式”違反了中國堅(jiān)持的與中國國情相結(jié)合制定政策的原則。我們認(rèn)為，不只中國，任何發(fā)展中國家正確的發(fā)展政策也都必須由它們的國情出發(fā)。也即，“中國模式”沒有普適性，正像已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的國家，其發(fā)展模式也沒有普適性一樣。
說到普適性時(shí)，我認(rèn)為是限定在多元文化背景下，宏觀意義上的普適性。如“博愛”“自由”“和平”“民主”顯然是有普適性的。但如到某一民族、某一國家、某一宗教，這些概念下的價(jià)值觀和具體表現(xiàn)又會有所區(qū)別，會有不同的特色，而這些特色也無優(yōu)劣之分。
美國約翰霍普金斯大學(xué)的弗朗西斯?福山認(rèn)定，當(dāng)今的西方政治和經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)是最后的制度，幾近完美，所以歷史已經(jīng)終結(jié)。他不單沒有給西方創(chuàng)造新模式留下余地，更沒有給其他國家已經(jīng)存在的和以后可能產(chǎn)生的新社會模式留下任何余地。他不顧及不同的國家有不同的歷史、文化和其他屬性，而以西方的民主制度和自由市場形式為唯一，違背了多元化世界的現(xiàn)實(shí)。
“中國模式”或“中國案例”是處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)�！爸袊Ｊ健贝嬖谟谥袊^續(xù)發(fā)展和完整，這應(yīng)當(dāng)是有充分理由的。中國在取得顯著進(jìn)步的同時(shí)，還出現(xiàn)了許多必須克服的困難，其中突出的是：經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍然不平衡；過多依靠出口的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；勞動(dòng)就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、司法和社會治安等關(guān)系群眾切身利益方面，問題仍然較多，消極腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重。中國高度重視這些問題，面臨的挑戰(zhàn)是如何加強(qiáng)法制建設(shè)和政策調(diào)整，繼續(xù)認(rèn)真加以解決。
中國對于超級大國的位置既不羨慕也不憧憬，她許多年以來專注于國內(nèi)建設(shè)和解決自己的問題。隨著中國綜合國力的增長，國際也對中國對國際的貢獻(xiàn)有所期望。中國也愿意承擔(dān)與國力相符的國際責(zé)任。
(節(jié)選自2010年1月7日《參考消息》)
1．下列有關(guān)“中國模式”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．“中國模式”是國際社會研究當(dāng)代中國發(fā)展道路后，對中國發(fā)展模式的一種定義和評論。
B．“中國模式”被認(rèn)為是適合中國的國情和社會需要，尋求公正與高質(zhì)增長的一種發(fā)展途徑。
C．“中國模式”是繼19世紀(jì)的英國和20世紀(jì)的美國之后，中國為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的第三種模式。
D．“中國模式”給有的發(fā)展中國家提供了一些有益的借鑒，這是全球化浪潮下自然而然的結(jié)果。
解析：“創(chuàng)造的第三種模式”無中生有。
答案：C
2．下列關(guān)于中國對所謂“中國模式”所持的立場和態(tài)度的認(rèn)識，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．中國沒有輸出“中國模式”的任何打算，任何發(fā)展中國家正確的發(fā)展政策也都必須由它們的國情出發(fā)。
B．“中國模式”雖然還不具備高度發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的發(fā)展模式那樣的普適性，但很適用于發(fā)展中國家。
C．“中國模式”存在于中國，處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，它會繼續(xù)發(fā)展和完整，不會一成不變。
D．不同的國家有不同的歷史、文化和其他屬性，中國有理由堅(jiān)持自己的選擇，走獨(dú)立發(fā)展的道路。
解析：與第四段“‘中國模式’沒用普適性，正像已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的國家，其發(fā)展模式也沒有普適性一樣”意思矛盾。
答案：B
3．下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．國際社會的某些人借中國的快速發(fā)展宣揚(yáng)“中國威脅論”，擔(dān)心中國會謀求世界霸權(quán)，這些說法都是錯(cuò)誤的。
B．“中國模式”不具備“博愛”“自由”“和平”“民主”等因素，這是“中國模式”沒有普適性的根本原因。
C．國際輿論對“中國模式”的評論，無論其角度如何，甚至是中國不贊同的觀點(diǎn)，對中國都有參考的意義。
D．在應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)中，中國逐年擴(kuò)大了參與度，這表明中國愿意承擔(dān)與國力相符的國際責(zé)任。
解析：表述錯(cuò)誤，詳見第五段。
答案：B
二、閱讀下面的文字，完成4～6 題。
如今一進(jìn)書店，占據(jù)暢銷榜上的多是生活實(shí)用類書籍，不是身體保健類的讀物就是職場競技類的作品，就連小說，也是官場、職場類小說最火。思想、哲學(xué)、文化類的人文讀本已經(jīng)很難銷售上榜了??社會競爭、實(shí)用至上的思想日益延伸到了出版。一個(gè)時(shí)代人文作品的創(chuàng)作與傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀往往與其時(shí)代精神狀況相關(guān)，行走在實(shí)用凸顯、人文消退的書的叢林里，閱讀之惑油然而生：人文何用？
與之形成對照的是，新一屆諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、華人科學(xué)家高錕先生恰恰是一位中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很高的學(xué)者。今年10月28日，美國國會眾議院通過了一項(xiàng)議案，紀(jì)念孔子誕辰2 560周年：原因是孔子在“哲學(xué)、社會和政治思想方面作出的無價(jià)貢獻(xiàn)”。對于孔子思想，我們至今有相當(dāng)一部分人認(rèn)為是農(nóng)耕文化的落后思想。這使人想起《法華經(jīng)》中佛祖以三車比喻人自身本有寶藏，而一味向外尋求。傳統(tǒng)文化的疏離，使國人陷入對本國文化的無知和對來自外人贊譽(yù)的詫異中。
不久前辭世的科學(xué)大家錢學(xué)森先生在與溫家寶總理見面時(shí)曾說，人才培養(yǎng)不僅要學(xué)科學(xué)知識，也很需要人文藝術(shù)知識。最近，武漢出版社出版的《20世紀(jì)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者辭典》中，講述了諸多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者具有豐富人文修養(yǎng)的故事。如法國科學(xué)家里歇，他同時(shí)是一位詩人和小說家。日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹寫的《創(chuàng)造力與自覺：一個(gè)物理學(xué)家對于東西方的考察》則大力推崇中國的老莊，認(rèn)為自己受中國傳統(tǒng)文化影響很大。
人文是什么，是人由歷史、現(xiàn)實(shí)而提升出來的精神氣質(zhì)，它呈現(xiàn)、凝結(jié)于文化之中。就像人皆有骨架身體，但人的修養(yǎng)體現(xiàn)在他的精氣神中。但現(xiàn)實(shí)發(fā)生的倒置是：人必須以生理需求作為第一要義然后再滿足精神需求。生理需求一旦滿足后，精神需求反而無所適從。所以，人文潤澤恰如生理需求，是人快樂生活之兩翼。閱讀與此同理，我們不能只迷失在知識叢林的獲取中，還要體會閱讀帶給我們內(nèi)心的安靜。
人文涵養(yǎng)缺失更深層的原因在于，忽略了本國傳統(tǒng)文化是人文涵養(yǎng)最基礎(chǔ)的部分。人們不能選擇自己出身的文化環(huán)境，所以對事物理解的視角與自身成長環(huán)境密切聯(lián)系。同理，人們無法逃離母體文化對自己的深刻影響，因?yàn)橐粐阁w文化不僅表現(xiàn)在書籍上，還表現(xiàn)在典章制度、器物風(fēng)俗、行為禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣上。讀書不僅要讀書本，還要讀山川、讀風(fēng)物。確實(shí)，孔子登泰山而小天下，臨河川而嘆逝水，其中蘊(yùn)味，大可玩味。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中言山川之登高，可使所讀之書與事理情景相接通，與此同理。所以，提高我們的人文涵養(yǎng)，要從學(xué)習(xí)本國的文化精要開始。
當(dāng)前面臨的一個(gè)困惑是：知識界通曉傳統(tǒng)的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之爭、通過學(xué)習(xí)淺嘗傳統(tǒng)之妙的人又在某種名利驅(qū)動(dòng)下去大講傳統(tǒng)，面臨理論質(zhì)疑又難以回應(yīng)。日益分歧的多元主張使大眾無所適從，人文涵養(yǎng)之提升可謂難矣。在競爭之余思考一下生命的價(jià)值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在陽臺看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圓月，在不斷獲取的時(shí)候嘗試一下放棄，把眼前的得失放到長期的規(guī)劃中去考量，通過閱讀獲得歷史的先賢們關(guān)于生命、生活的主張，也許你能得到整理個(gè)人身心的積極啟發(fā)。因此，從暢銷榜雜亂的實(shí)用誤導(dǎo)中走出來，閱讀人文，豐富情趣。
(2009年12月1日《中國青年報(bào)》)
4．從原文看，下列關(guān)于“人文消退”在當(dāng)今出現(xiàn)原因的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．與當(dāng)今時(shí)代精神密切關(guān)聯(lián)，在社會競爭日益加劇的今天，實(shí)用至上的思想日益延伸。
B．部分國人對本國文化無知或錯(cuò)誤認(rèn)識，忽略了本國傳統(tǒng)文化是提高人文涵養(yǎng)最基礎(chǔ)的部分。
C．當(dāng)今日益分歧的多元主張導(dǎo)致人們無所適從，知識界不能及時(shí)廓清迷霧，正面引導(dǎo)。
D．片面追求生理需求的滿足，迷失在知識叢林的獲取中，無法體會閱讀帶來的內(nèi)心安靜。
解析：本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。D項(xiàng)中“片面追求生理需求的滿足”，文中無此信息；后半句的原文是“閱讀與此同理，我們不能只迷失在知識叢林的獲取中，還要體會閱讀帶給我們內(nèi)心的安靜。”用的是“不能只……，還要……”，選項(xiàng)說的過于絕對化。
答案：D
5．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A．從中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很高的學(xué)者、新一屆諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、華人科學(xué)家高錕先生的身上可以看出人文和科學(xué)并不矛盾。
B．諸多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者具有豐富的人文修養(yǎng)驗(yàn)證了錢學(xué)森先生“人才培養(yǎng)不僅要學(xué)科學(xué)知識，也很需要人文藝術(shù)知識”的觀點(diǎn)。
C．中國傳統(tǒng)文化對外國科學(xué)家影響很大，比如法國科學(xué)家里歇就是一位詩人和小說家，日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹也大力推崇老莊。
D．在競爭之余思考一下生命的價(jià)值，在獲取的時(shí)候嘗試一下放棄，通過閱讀獲得先賢們關(guān)于生命和生活的主張，也許你能得到整理個(gè)人身心的積極啟發(fā)。
解析：本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。選項(xiàng)中“法國科學(xué)家里歇也是一位詩人和小說家”是受到中國傳統(tǒng)文化的影響，無此信息。原文是在“講述了諸多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者具有豐富人文修養(yǎng)的故事”時(shí)列舉了法國科學(xué)家里歇的例子。
答案：C
6．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )
A．提高人文涵養(yǎng)，首先要重視傳統(tǒng)文化，使國人了解本國文化的精髓，認(rèn)識到本國傳統(tǒng)文化是人文涵養(yǎng)最基礎(chǔ)的部分。
B．人們對事物理解的視角與自身的成長環(huán)境關(guān)系密切，因母體文化內(nèi)涵豐富，所以母體文化對人們成長的影響最為直接也最為重要。
C．只要走出暢銷榜雜亂的實(shí)用誤導(dǎo)，閱讀人文，獲得歷史先賢們關(guān)于生命和生活的主張，就能豐富情趣，得到整理個(gè)人身心的積極啟發(fā)。
D．讀書本要與讀山川和讀風(fēng)物結(jié)合起來，才可深刻領(lǐng)會人文之妙，豐富人文內(nèi)涵，現(xiàn)今缺少大家的原因就因?yàn)閷@一認(rèn)識存在分歧。
解析：本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。B項(xiàng)是明顯的強(qiáng)加因果，原文是在闡述“人們無法逃離母體文化對自己的深刻影響”就如同“人們不能選擇自己出身的文化環(huán)境”一樣。C項(xiàng)“只要……就……”表示充分條件，即有這個(gè)條件就會產(chǎn)生后一個(gè)分句指出的結(jié)果，說得過于絕對。D項(xiàng)原文只說了“讀書不僅要讀書本，還要讀山川、讀風(fēng)物”，沒有“現(xiàn)今缺少大家的原因就因?yàn)閷@一認(rèn)識存在分歧”的信息，也可看作是強(qiáng)加因果。
答案：A
三、閱讀下面的文字，完成7～9題。
有關(guān)中國文學(xué)敘事學(xué)的幾點(diǎn)看法(節(jié)選)
格非
首先，我要講講“作者”問題。為什么要說“作者”問題？我先說一個(gè)小的概念。依賽亞?伯林曾經(jīng)打過一個(gè)有趣的比喻，他說世界上有兩種人，一種人是刺猬，另一種人是狐貍。伯林顯然是有所指的，他分析的對象是誰呢？是列夫?托爾斯泰。他說托爾斯泰本來就是一個(gè)狐貍，他自己硬要當(dāng)刺猬。
在我所了解的作家里面，托爾斯泰可能是最復(fù)雜的一個(gè)。他的思想總是充滿了各種各樣的矛盾。他非常關(guān)心農(nóng)民，想著要把自己的土地分給農(nóng)民，可是骨子里對農(nóng)民又非常憎惡，根本瞧不起農(nóng)民；他整天講道德、正義，可是本質(zhì)上是一個(gè)虛無主義者：他是一個(gè)東正教的信徒，可是在《安娜?卡列尼娜》里面，他確實(shí)為那個(gè)婚外戀、紅杏出墻的安娜辯護(hù)。因此，伯林認(rèn)為，托爾斯泰本人寫得最好的部分就是彼得堡、莫斯科的簡單的日常生活，寫那種少男少女和他們的愛情故事，非常美好。可是，老托爾斯泰非要去寫什么宏大的史詩??他要概括他所在的那個(gè)時(shí)代。因此，伯林說老托爾斯泰是狐貍做了刺猬的事情。
依照伯林的觀點(diǎn)來分析中國古代的小說，我認(rèn)為古代小說就是一群狐貍，文類各異，趣味不一，沒有人拿它們當(dāng)回事。但是到了現(xiàn)代，小說卻突然要去做刺猬了，承擔(dān)起救國救民的責(zé)任，小說寫作的動(dòng)機(jī)與過去突然不一樣了。例如，魯迅說過，他寫小說就是為了救國。
我曾經(jīng)還和蔡翔先生討論，中國現(xiàn)代意義上的短篇小說究竟是什么時(shí)候出現(xiàn)的？是從1918年魯迅的《狂人日記》開始的么？我覺得這是一個(gè)常識性的錯(cuò)誤。在我看來，至少吳趼人的短篇小說已經(jīng)非�，F(xiàn)代了。他的小說不管是白話文的熟練程度，還是敘事技巧，一點(diǎn)也不亞于魯迅。不過我所關(guān)心的問題不在這兒。我覺得大家普遍將中國現(xiàn)代意義上的短篇小說與古代小說看成一回事，這是很大的誤解。嚴(yán)格地講，中國過去根本就沒有什么短篇小說，有的只是殘叢小語、道聽途說，或者是傳奇、志怪、小品、話本、擬話本、變文、鼓詞、箴規(guī)和遺聞趣事。其實(shí)，中國的短篇小說是和民族國家的建立，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)一起出現(xiàn)的�？上�，文學(xué)界對于這樣的大問題卻沒有好好去梳理。我要問的是：我們從什么時(shí)候開始強(qiáng)調(diào)小說的社會性的？什么時(shí)候小說又突然成了救國救民的載體？1902年，梁啟超的《小說與群治之關(guān)系》一文認(rèn)為，中國落后的最根本原因是小說不發(fā)達(dá)。我們今天覺得這樣的題目會很可笑，國家發(fā)不發(fā)達(dá)跟小說有什么關(guān)系？還有一個(gè)例子可以證明小說的重要，在那個(gè)年代，我國的大學(xué)者，幾乎無一例外都做過小說研究。例如，胡適就是做小說考證出身。胡適的文學(xué)觀念、見解無甚高明之處。這個(gè)人好像不太適合搞創(chuàng)作，謹(jǐn)嚴(yán)有余而性情不足，文學(xué)上的想象力和理解力好像確實(shí)有問題。他說中國最好的小說是《九命奇冤》，當(dāng)然是不著調(diào)的說法。但是胡適這個(gè)人非常可愛。他有一整套的理路，他在啟蒙運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)巨大，是一個(gè)很理性的知識分子。他在1917年發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，對文學(xué)發(fā)展的影響巨大。這篇文章涉及到文學(xué)的社會性問題。文學(xué)要寫什么，什么東西可以進(jìn)入文學(xué)描寫的范圍，他都代作家做了規(guī)定。文學(xué)在啟蒙過程中加入進(jìn)來，變成科學(xué)和民主的忠實(shí)的鼓吹者，變成建立民族國家的馬前卒。就連沈從文在寫《邊城》這樣的唯美小說時(shí)，居然也要“重塑民族魂”。
(《文學(xué)教育》2009年第二期)
7．對文章中提到的“刺猬”和“狐貍”理解不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．托爾斯泰的思想總是充滿了各種各樣的矛盾，因此，托爾斯泰本來就是一個(gè)狐貍。
B．依照伯林的觀點(diǎn)來分析，作者認(rèn)為中國古代的小說不是刺猬，沒有人拿它們當(dāng)回事。
C．作者認(rèn)為國家發(fā)不發(fā)達(dá)跟小說沒有關(guān)系，中國古代小說就是一群狐貍。
D．伯林說老托爾斯泰是狐貍做了刺猬的事情是指非要去寫什么宏大的史詩。
解析：因果關(guān)系錯(cuò)誤。
答案：A
8．不能體現(xiàn)“到了現(xiàn)代，小說卻突然要去做刺猬了”的一項(xiàng)是 ( )
A．魯迅寫《狂人日記》，因?yàn)樗f過，他寫小說就是為了救國。
B．梁啟超寫《小說與群治之關(guān)系》，認(rèn)為中國落后的最根本原因是小說不發(fā)達(dá)。
C．胡適在1917年發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》規(guī)定了文學(xué)描寫的范圍。
D．在那個(gè)年代，我國的大學(xué)者，幾乎無一例外都做過小說研究。
解析：“規(guī)定了文學(xué)描寫的范圍”不屬于“刺猬”的做法。
答案：C
9．下列理解和分析符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．文章舉托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的例子是想證明托爾斯泰本來就是一個(gè)狐貍。
B．作者認(rèn)為大家將中國短篇小說與古代小說看成一回事，這是很大的誤解。
C．文學(xué)界認(rèn)為中國的短篇小說是和民族國家的建立，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)一起出現(xiàn)的。
D．沈從文在寫《邊城》這樣的唯美小說時(shí)，居然也要想做刺猬。
解析：A.舉托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的例子是想證明托爾斯泰原本是狐貍，偏偏去做刺猬。 B．是將中國現(xiàn)代意義上的短篇小說與古代小說看成一回事。C.應(yīng)是作者的認(rèn)為。
答案：D
四、閱讀下面的文字，完成10～12題。
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整
物競天擇，適者生存。羚羊群中的病弱者，往往難以擺脫獅子的追捕。這對個(gè)體是殘酷的，但卻保證了羚羊種群的健康繁衍。做出了錯(cuò)誤決策或者因循守舊的企業(yè)，也會在市場競爭中被淘汰或重組。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體積累的問題過多過大，往往會爆發(fā)全局性的經(jīng)濟(jì)調(diào)整??經(jīng)濟(jì)危機(jī)。它會淘汰掉那些工藝技術(shù)落后、思想觀念陳舊、開拓創(chuàng)新乏力以及發(fā)展方向錯(cuò)誤的企業(yè)，同時(shí)又會催生出一批朝氣蓬勃、勇于進(jìn)取、引領(lǐng)時(shí)代潮流的新企業(yè)。這是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自發(fā)調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自發(fā)調(diào)整是靠市場的力量實(shí)現(xiàn)的，是否適應(yīng)市場、是否具有競爭力是調(diào)整的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而經(jīng)過調(diào)整，留下來的企業(yè)都是具有經(jīng)濟(jì)活力和競爭力的強(qiáng)者。但是，這種市場的自發(fā)調(diào)整過程往往是漫長而痛苦的。它會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)劇增、生活水平下降，有時(shí)還會引起社會動(dòng)蕩、政權(quán)更迭甚至是戰(zhàn)爭。第二次世界大戰(zhàn)就與資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)密切相關(guān)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高度復(fù)雜，已承受不起置之死地而后生式的自發(fā)調(diào)整；現(xiàn)代社會高度發(fā)展，已容忍不了弱肉強(qiáng)食般的自然淘汰。同時(shí)，人類的經(jīng)濟(jì)理論和政策手段在實(shí)踐中不斷發(fā)展、在汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷完善，已具備比較充分而有力的工具來管控現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，來平抑經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，來防止大起大落。這包括實(shí)行擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策來刺激市場需求，對陷入困境的行業(yè)和企業(yè)給予援助等等，甚至某些直接引起危機(jī)的肇事者也因“太大而不能倒”而得到救助。這樣，決策失誤者有了起死回生的機(jī)會，盲目跟風(fēng)者避免了血本無歸的風(fēng)險(xiǎn)，某一領(lǐng)域的過度投資者又可為新一輪復(fù)蘇積蓄力量。
失控的經(jīng)濟(jì)被政府這只“有形之手”從懸崖邊拉回，恰如被獅子追逐的羚羊群得到及時(shí)庇護(hù)，即使病弱者的生存權(quán)也得到了保障。經(jīng)濟(jì)損失得以減輕，社會動(dòng)蕩得以避免，這不能不說是人類社會的進(jìn)步。
然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整不再是自發(fā)的過程時(shí)，人類的經(jīng)濟(jì)智慧就被賦予了更大的責(zé)任，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的政策措施就應(yīng)更加科學(xué)得當(dāng)。不然，問題只會越積越多，調(diào)整只會越來越難，最終釀成更大的災(zāi)禍。理論的邏輯以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)都啟示我們，應(yīng)對危機(jī)的政策措施，應(yīng)立足于救經(jīng)濟(jì)，而不是救具體的企業(yè)；應(yīng)立足于恢復(fù)市場信心，而不是代替市場決策；應(yīng)借力使力，針對引起和加劇危機(jī)的突出問題，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整。
(節(jié)選自2010年2月5日《人民日報(bào)》)
10．下列對文中“自發(fā)調(diào)整”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．是靠市場力量實(shí)現(xiàn)的、置之死地而后生式的。
B．以是否適應(yīng)市場、是否具有競爭力為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
C．能使具有經(jīng)濟(jì)活力和競爭力的企業(yè)留下來。
D．會引發(fā)社會動(dòng)蕩、政權(quán)更迭甚至是戰(zhàn)爭。
解析：曲解原意。原文是“有時(shí)還會引起……”。
答案：D
11．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．高度復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)承受不起自發(fā)調(diào)整，所以決策失誤者有了起死回生的機(jī)會。
B．在政府行為的作用下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自發(fā)調(diào)整帶來的危害可以被全面徹底地消除。
C．某些直接引起危機(jī)的肇事者得到救助，是人類經(jīng)濟(jì)理論和政策手段在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的體現(xiàn)。
D．當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整不再是自發(fā)的過程時(shí)，問題會越積越多，調(diào)整會越來越難，最終釀成更大的災(zāi)禍。
解析：A.以偏概全，強(qiáng)加因果。 B．夸大其詞。原文說到“經(jīng)濟(jì)損失得以減輕”而非“危害可以被全面徹底消除”。D.斷章取義。原文是“當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整不再是自發(fā)的過程時(shí)，人類的經(jīng)濟(jì)智慧就被賦予了更大的責(zé)任，應(yīng)對危機(jī)的政策措施就應(yīng)更加科學(xué)得當(dāng)。不然，問題只會越積越多，調(diào)整只會越來越難，最終釀成更大的災(zāi)禍”。
答案：C
12．根據(jù)原文，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．經(jīng)濟(jì)體積累的問題過多過大，往往會形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自發(fā)調(diào)整帶來的企業(yè)優(yōu)勝劣汰的過程。
B．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自發(fā)調(diào)整，使人類的經(jīng)濟(jì)智慧沒能被賦予更大的責(zé)任，應(yīng)對危機(jī)的政策措施也不能科學(xué)得當(dāng)。
C．第二次世界大戰(zhàn)與資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)密切相關(guān)，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)還不至于引發(fā)一次世界大戰(zhàn)。
D．應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，可以借助這個(gè)全局性調(diào)整的機(jī)會，針對引起和加劇危機(jī)的突出問題，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整。
解析：過于絕對。
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