第六課 求索真理的歷程
一、考點(diǎn)解讀
1、實(shí)踐的概念
實(shí)踐是人們改造 的 活動(dòng)。有二層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物(不是整個(gè)世界)為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)
①客觀物質(zhì)性。首先，構(gòu)成實(shí)踐的 （實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
注：堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。
②主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
注：堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。
實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。
③社會(huì)歷史性。A.社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。B.歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動(dòng)是在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
注：實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。
3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
認(rèn)識(shí)是人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得的。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
注：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
注：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
注：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的不同。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
4、真理是客觀的、具體的、有條件的。
（1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
【辨析】有用的就是真理嗎？①真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。②“有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。
（2）真理的特點(diǎn)：
①真理是客觀的（客觀性、絕對(duì)性）
真理的最基本屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。
關(guān)于真理的唯一性（一元性）：同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。
注：真理的客觀性決定真理的唯一性。真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。
②真理是具體的（相對(duì)性）
任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過程，真理就會(huì)變成謬誤。
注：這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。因此，不能絕對(duì)地說真理是絕對(duì)的還是相對(duì)的
③真理是有條件的（相對(duì)性）
任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
注：這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。
從真理的客觀性來說，真理是絕對(duì)的，從真理的相對(duì)性（具體的、有條件的）來說，真理又是相對(duì)的，所以真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。沒有絕對(duì)的真理，放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
（3）真理與謬誤
①真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。
②真理與謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
二、結(jié)構(gòu)體系
三、疑難解析
1、全面理解實(shí)踐的概念
（1）實(shí)踐的主體是人，動(dòng)物的本能活動(dòng)不能理解為人的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的對(duì)象不是整個(gè)世界，而是客觀世界，包括自然界和人類社會(huì)。
（3）實(shí)踐的性質(zhì)是“活動(dòng)”：實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”。
（4）人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二是變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命、改革、國(guó)家方針政策制定、法律制度的實(shí)施等。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
2、正確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
（1）“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”
“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。
“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。
兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。
（2） “認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”
認(rèn)識(shí)的來源是唯一的，就是實(shí)踐。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，一是通過實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。
3、意識(shí)與認(rèn)識(shí)不能混同
意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對(duì)應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分。
4、注意區(qū)別認(rèn)識(shí)、理論、真理和科學(xué)理論
認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。理論則是概念、原理、觀點(diǎn)的系統(tǒng)化而達(dá)到的思維成果。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏轄而形成的知識(shí)體系。
5、思維誤區(qū)
①實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動(dòng)。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
②實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。
實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。
③是否對(duì)人類有用，也可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
④實(shí)踐是獲取知識(shí)的唯一途徑。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源；但我們獲得知識(shí)則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)書本知識(shí)即間接經(jīng)驗(yàn)。
⑤實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性，盲目的實(shí)踐是不存在的。
任何一類實(shí)踐活動(dòng)都是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，而盲目的實(shí)踐就是指在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。
四、基礎(chǔ)訓(xùn)練
1、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣�！边@里所講的行是指
A．對(duì)事情要有耳聞 B．對(duì)事情要親眼見之
C．要人認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．要親身實(shí)踐
2、“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限�！倍鞲袼惯@個(gè)論斷的根據(jù)是
①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺能力的進(jìn)化與發(fā)展 ②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展
③實(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高 ④實(shí)踐促進(jìn)人類直覺事物本質(zhì)能力的提高
A．①② B．②③ C．③④ D．②④
3、由病菌引發(fā)的疾病曾是人類的致命威脅，抗生素的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用和不斷升級(jí)對(duì)此類疾病有很好的療效。但是，抗生素的濫用使一些病菌逐漸適應(yīng)了環(huán)境，導(dǎo)致耐藥性越來越強(qiáng)的各種病菌相繼出現(xiàn)。人們一方面努力研制戰(zhàn)勝耐藥病菌的新一代抗生素，另一方面重新尋找健康和自然的療法，試圖用人類自身免疫來抵御耐藥病菌的侵害。由抗生素的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用和不斷升級(jí)，到研制新一代抗生素的探索，同時(shí)重新尋找健康和自然的療法，人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力表明
①實(shí)踐為認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出嶄新的工具，提高人的認(rèn)識(shí)能力 ②實(shí)踐不斷地為認(rèn)識(shí)提出新的課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展 ③認(rèn)識(shí)的過程是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折發(fā)展過程 ④認(rèn)識(shí)的過程是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)上升過程
A．①③ B．①④ C．②③ D．③④
4、泰戈?duì)栒f：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過�！边@說明
A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相互融合
C．真理與謬誤相比較而存在 D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在
5、中國(guó)改革開放史是一部思想解放史、黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。這說明
A．實(shí)踐是由理論派生的 B．理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用
C．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．理論要和實(shí)踐相結(jié)合
6、維生索是維持人體正常功能的基本要素。以往人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素采彌補(bǔ)食物撮取方式的不足．一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生索有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對(duì)健康造成損害�；卮鹣骂}。
關(guān)于維生素問題的爭(zhēng)論表明
①入們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的和不完善的 ②人們獲得的正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理
③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì) ④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
A．①② B．①③ C．③④ D．②④
7、20世紀(jì)80年代以來，聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）組織數(shù)百位科學(xué)家經(jīng)過長(zhǎng)期的觀測(cè)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和分析探討，先后發(fā)布了四個(gè)“氣候評(píng)估報(bào)告”。1990年報(bào)告稱“近百年氣候變化可能是自然波動(dòng)，或人為活動(dòng)，或二者共同影響的結(jié)果”；1995年報(bào)告指出，人類活動(dòng)對(duì)地球氣候和氣候系統(tǒng)的影響已經(jīng)可以“被檢測(cè)出來”；2001年報(bào)告認(rèn)為，“新的更強(qiáng)證據(jù)表明，過去50年觀測(cè)到的大部分氣候變暖可能歸因于人類活動(dòng)”；2007年報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“人類活動(dòng)很可能是氣候變暖的主要原因”，并將這種可能性從2001年的約66%提升到90%以上。
結(jié)合“氣候評(píng)估報(bào)告”關(guān)于地球變暖原因的描述，說明人類追求和發(fā)展真理的特點(diǎn)。
第六課 求索真理的歷程
DBCCCB
7、①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。關(guān)于地球變暖原因的研究課題來源于人類社會(huì)實(shí)踐，“氣候評(píng)估報(bào)告”是科學(xué)家在長(zhǎng)期觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成并由實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷發(fā)展的，反映了人類解決氣候變暖問題、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和迫切要求。
②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。追求和發(fā)展真理是一個(gè)在不同觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴中不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過程。人類對(duì)地球地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得的。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/77864.html
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