一、考點(diǎn)
文化的繼承與發(fā)展
（1）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響
（2）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度
（3）影響文化發(fā)展的主要因素
（4）文化繼承與發(fā)展的關(guān)系
二、考情分析
29. 文化的繼承與發(fā)展
傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響
廣東單科，20，2分
文化傳播的多種途徑
廣東單科，19，2分
文化的作用發(fā)展與傳播
江蘇單科，21，2分
文化繼承與發(fā)展
安徽文綜，7，4分
山東文綜，20，4分
福建文綜，39（1），4分
天津文綜，14（1），7分
三、知識(shí)梳理
（一）文化的繼承與發(fā)展
1．傳統(tǒng)文化
（1）含義：是在長期的歷史發(fā)展過程中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有性對(duì)穩(wěn)定的文化。
（2）傳統(tǒng)文化的繼承的表現(xiàn)：
①傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承,它是傳統(tǒng)文化的基本形式之一
②傳統(tǒng)建筑的繼承,傳統(tǒng)建筑被稱為凝固的藝術(shù),是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。
③傳統(tǒng)文藝的繼承。文化藝術(shù)被稱為民族精神的火炬，傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
④傳統(tǒng)思想的繼承，傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史沉淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等。傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會(huì)發(fā)展具有深刻的影響。
（3）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。相對(duì)穩(wěn)定性指的是傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
（4）傳統(tǒng)文化的作用：傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。
2．對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度
（1）正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，自覺地加以改造或剔除。
3．繼承和發(fā)展的關(guān)系
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，它們是同一過程的兩個(gè)方面。
在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
4．影響文化發(fā)展的重要因素
（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。
（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。
（3）思想運(yùn)動(dòng)。思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。
（4）教育方式的變革。教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
教育通過對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”把文化傳遞給下一代。
教育能夠以濃縮的形式使人們?cè)谟崎e地學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富。
隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
四、要點(diǎn)透析
1．傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系
區(qū)別：(1)含義不同：傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化.而民族文化則是指某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其民族共同特點(diǎn)的文明成果的總和.
(2)側(cè)重點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化側(cè)重于更多的是指過去遺留或流傳下來的的文化內(nèi)容，側(cè)重于過去的文化,后者則更多的是指至今仍存在著、并不斷發(fā)展更新著、表現(xiàn)著民族生活面貌和精神世界的文化內(nèi)容,側(cè)重于當(dāng)今的文化.
(2)特點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,歷史性,繼承性.而民族文化主要特點(diǎn)是具有地域性
(3)各有自己的參照物,并不在同一個(gè)層面上. 傳統(tǒng)文化往往是與現(xiàn)代文化相對(duì)而言，民族文化往往是與外來文化相對(duì)而言.
(4)性質(zhì)來看：傳統(tǒng)文化里面既有精華又有糟粕,性質(zhì)呈現(xiàn)為中性,而民族文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn),是正面肯定的.
(5)指向不同：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，包含風(fēng)俗、禮儀、信仰、習(xí)慣等，主要是一種道德與宗教的價(jià)值，也具有政治與教育的含義。民族文化的內(nèi)涵，包含風(fēng)俗等的層面，但更多指文化精神和價(jià)值系統(tǒng)，尤其是往往被賦予了現(xiàn)代的特殊價(jià)值，因而更多具有政治與教育的含義。
(6)從穩(wěn)定程度看：傳統(tǒng)文化是歷史留下仍保存在今天的,具有固定性.而民族文化往往是在舊的基礎(chǔ)上有新的開展與變化,是發(fā)展變化的.
聯(lián)系：(1) 都是指民族國家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國家面貌特色的文化部分,都具有民族性,都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。(2)民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展.
3．“取其精華，去其糟粕”與“推陳出新，革故鼎新”的關(guān)系
（1）區(qū)別：①含義不同：“取其精華，去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。 “推陳出新，革故鼎新”是指在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。②側(cè)重點(diǎn)不同：“取其精華，去其糟粕”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過程。 “推陳出新，革故鼎新”側(cè)重于對(duì)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。
（2）聯(lián)系：“取其精華，去其糟粕” 是“推陳出新，革故鼎新”的前提和基礎(chǔ)；“推陳出新，革故鼎新” 是“取其精華，去其糟粕”的必然要求，二者是統(tǒng)一的，不可分割的。
五、真題再現(xiàn)
1．（2009廣東卷）改革開放以來,廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”。這體現(xiàn)了 A．新文化在發(fā)展中偏離了本土文化 B．文化在批判中繼承
C．新客家文化已取代本土文化 D．文化在繼承中發(fā)展
2．（2009山東）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是
①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 （《論語》）
②天地與我并生，而萬物與我為一。 (《莊子》)
③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 （《中庸》）
④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。 （《淪衡》）
A．①② B． ③④ C．②④ D．②③
3．（2009江蘇）2008年2月，江蘇省教育廳積極落實(shí)教育部的要求，安排南京、蘇州等8個(gè)市作為京劇進(jìn)中小學(xué)課堂的首批試點(diǎn)市。開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂活動(dòng)的依據(jù)是
①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界
②傳統(tǒng)文化是健康有益的
③傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉
④教育是文化傳承的重要途徑
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
4．（2009廣東）“信”是我國歷史上儒家倡導(dǎo)的“五�！敝�，今天我們?nèi)匀惶岢罢\信”，表明傳統(tǒng)文化具有
A．較大的包容性 B．較強(qiáng)的保守性
C．相對(duì)的穩(wěn)定性 D．鮮明的民族性
5．（2009年福建卷）
某校高二（1）班的同學(xué)在以“中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開討論。請(qǐng)你參與其中，并回答有關(guān)問題。
【相關(guān)鏈接】醫(yī)參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不撫民，使?jié)h初社會(huì)凋敞殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。
此后的“文景之治”又相繼實(shí)行修養(yǎng)生息政策，使因?yàn)槿找嬖鰪?qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，成就了西漢盛世。
甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而浩”的道家思想。他以“無為而治”的道家思想。他以“無為而治”的治國理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。
請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何集成和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
[答案]①“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，②立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。③反對(duì)“歷史虛無主義”和“守舊主義”。
14、（11分）閱讀材料，回答問題。
志愿者活動(dòng)在國際社會(huì)已有幾十年的歷史，在其影響下，我國的青年志愿者活動(dòng)也走過了十幾年的光輝歷程。
從“樂善好施”的先哲古訓(xùn)，到“助人為樂”的雷鋒精神，無數(shù)仁人志士早已吟唱出人類道德情感的華彩樂章，當(dāng)今，中國青年志愿者又高舉“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的旗幟，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和發(fā)展世界現(xiàn)代文明譜寫出嶄新詩篇。
（1）根據(jù)上述材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，說明中華傳統(tǒng)美德是如何發(fā)揚(yáng)光大的。（7分）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaosan/78950.html
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