一、語言文字運用（12分。每小題3分）1．下列詞語的字形和加點字的讀音全都正確的一組是A．癖好pǐ 本末倒置dǎo 一擁而入 撥款B．沉悶mēn 摟頭蓋臉lōu 冬夏長青 舶來品C．矯飾jiǎo 少安毋躁shǎo 綠草如茵 爆冷門D．撇開pi? 靡靡之音mǐ 仗義執(zhí)言 釣竿 2．下列各句中，加點詞語使用正確的一項是A．九十歲的老母親開始往墓地走。我緊跟著亦步亦趨，一只手搭著她的肩膀，防她跌倒。B．在塞外草長鶯飛的早春時節(jié)，獨處異鄉(xiāng)的詩人怎會不向往“十里荷花，三秋桂子”的江南，怎會不思念遠(yuǎn)方的親人。C．一些不純潔的想法，將事物的本質(zhì)層層遮蔽，使人誤以為云遮霧罩方可包羅萬象，人為地把一切都弄得很復(fù)雜。D．參加過長征的紅軍老戰(zhàn)士們在紀(jì)念活動中回顧那段蹉跎歲月，感慨于新時代中國社會的全面發(fā)展。3．下列各句中，有語病的一句是A．所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下學(xué)詩作畫。雖廢寢忘食，亦無所害。B．經(jīng)典雖然屬于每一個人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣多么遙遠(yuǎn)。C．十年枯寂的山上生活，形成了唐明修類似于禪宗意義上的文化修行，以他特殊的東方大儒的禪修方式游弋于都市之巔。D．英國過去的貴族因為擁有自己的莊園，社交聚會不愁去處。新興的小資產(chǎn)階級——尤其是職業(yè)分工較細(xì)后日漸增多的專業(yè)人士——卻不是人人都有這種方便，紳士俱樂部因此應(yīng)運而生。4．下列語句排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検洽僖苍S是山邊小餐館的笑瞇瞇老板，或是恒河畔凝視落日的獨眼老婦。②畢竟，再怎么風(fēng)光明媚的自家山川，總會有看膩的時候。③旅行，是從固體的生活中抽離去異地尋覓另一個自己的活動吧�、芰硪粋�自己是什么樣呢？⑤旅行迷人之處正在這里，扛著不輕不重的今生，到處瀏覽自己的前生與來世。⑥旅行，正好讓人從自身的禁錮中放飛，歇夠了，再飛回來。A．④③①⑤②⑥ B．③②⑥④①⑤ C．④①③②⑥⑤ D．③④①②⑥⑤二、文言文閱讀(22分。其中選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分)韓非子?和氏楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也�！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸�題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也�！蓖跄耸褂袢死砥滂倍�得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。”夫珠玉人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者①之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)則大臣不得擅斷，近習(xí)②不敢賣重；官行法則浮萌③趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳，則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡，道必不論④矣。昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿絕滅百吏之祿秩損不急之枝官以奉選練之士�！钡客跣兄�期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐⑤之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂⑥公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉！此世所以亂無霸王也�！拘☆}1】下列語句中，加點的詞的解釋不正確的一項是A．而刖其左足　　　　　　　刖：砍斷腳，古代的一種酷刑。B．而游士危于戰(zhàn)陳　　　　　陳：通“陣”，指軍隊陣列C．獨周乎道言也　　　　　　周：契合，此可引申為采納D．大臣苦法而細(xì)民惡治也　　治：被治理，此引申為被管制【小題2】下列各組語句中，加點的詞意義和用法都不同的一組是A．玉人曰：“石也�！�/ 是寡人之過也B．和雖獻(xiàn)璞而未美 ／ 雖無絲竹管弦之盛C．然猶兩足斬而寶乃論 乃D．主以尊安 ／ 且【小題3】下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是不如使封君之子孫三世而收爵祿絕滅百吏之祿秩損不急之枝官以奉選練之士。A．不如使封/君之子孫三世/而收爵祿/絕滅百吏之祿秩/損不急之枝官/以奉選練之士B．不如使封君之子孫三世而收爵祿/絕滅百吏之祿秩/損不急之枝官/以奉選練之士C．不如使封君之子孫/三世而收/爵祿絕滅/百吏之祿秩損/不急之枝官以奉選練之士D．不如使封君之子孫三世而收/爵祿絕滅/百吏之祿秩損/不急之枝官以奉選練之士【小題4】下列對課文的分析正確的一項是A．第一段，和氏得到玉璞后,先后兩次進(jìn)獻(xiàn)君王，均以欺騙罪被處以刖足之刑。后至文王時他才得以獻(xiàn)玉而正名，并將玉命名為“和氏之璧”。B．第二段，韓非指出若以法、術(shù)治國的話，臣則失去擅權(quán)弄權(quán)的自由，士民則失去游說游蕩的自由，法、術(shù)也就成了群臣士民的禍害。C．第三段，韓非借吳起與商君之例，闡明了法、術(shù)能否施行于世，取決于君主的判斷力以及臣子細(xì)民的處世態(tài)度。然后借此針砭時弊，指出當(dāng)世亂而無霸主的原因。D．文章除了運用和氏之喻、吳起商鞅之例外，還拿悼王孝公楚秦兩國君主對法的態(tài)度及其結(jié)果作對比，文筆犀利而深入淺出，敘議相間而富于變化�！拘☆}5】將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）悲夫?qū)氂穸�題之以石。（3分）【小題2】試題分析： 雖，即使；課句內(nèi)為雖然，因此項有難度，所以課內(nèi)句選句時遵循從易原則。本題整體難度中等，排除難易排序應(yīng)為：A、C、D�！昂碗m獻(xiàn)璞而未美”，理解“雖”的意思，關(guān)鍵在先要理解“未美”之義，而理解“未美”，則須聯(lián)系后句“未為主之害也”來理解，“不構(gòu)成對君主的損害”與前句“未美”應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系，因此“未美”應(yīng)指所獻(xiàn)之璞不美，而根據(jù)后文，和氏所獻(xiàn)之璞應(yīng)是美的，只是君王不識貨而已，所以“雖”所引領(lǐng)的內(nèi)容應(yīng)是一種讓步假考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B�！拘☆}4】考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C�！拘☆}5】（3）計分點在：禁、游宦、顯。禁，約束，譯為禁止，不計分，譯為制止，勉強算對。游宦，靠游說求官，若譯為“游說求官”，也給分。（游宦：春秋 戰(zhàn)國 時期士人離開本國至他國謀求官職）顯，使動用法，使……顯貴。考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫。（13分）10．閱讀下面兩首清詩，完成題目。（8分）峨眉山月歌唐 李白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。襄邑道中南宋 陳與義飛花兩岸照船江，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。注：此時詩人陳與義年僅二十七，初入仕途�！拘☆}1】兩首詩均為詩人在行舟上所作，請結(jié)合詩句分析兩首詩如何表現(xiàn)“舟行江上”的？（4分）【小題2】分析兩首詩所表達(dá)的情感。（4分）行船半日，是有風(fēng)力相助的;由此我們可以猜想，這船是在揚帆航行。“百里榆堤”又告訴我們，船才走了半日，就走過“百里”了，可見船速之快。第三四句“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”，詩人寫的是仰望天上云朵時的感受。我的船在向東走，天上的云朵也隨著風(fēng)勢，和我同步向東飄移啊!——這句詩，其實說的也是說他的船行速度很快�？键c：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。能力層級為鑒賞評價D。【小題2】11．古詩文默寫。(5分，每空1分)【小題1】 ，?崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。（李白《蜀道難》）【小題2】畫圖省識春風(fēng)面， 。（杜甫《詠懷古跡 其三》）【小題3】 ，曰：‘非我也，兵也’？（孟子《寡人之于國也》）【小題4】雖遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨， 。（辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》）【小題5】夫以秦王之威， ，辱其群臣。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分。）閱讀下面的文字，完成后面的問題。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這樣來規(guī)定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的�，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克?布德教授有篇文章，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》，其中說："中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)。……這一切自然標(biāo)志湖南省長沙市重點中學(xué)屆高三10月第二次月考試題（語文）
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