奉賢區(qū)學(xué)年第一學(xué)期高三語文期末調(diào)研試卷(一模)（完卷時(shí)間150分鐘，滿分150分）一 閱讀 80分（一）閱讀下文，回答1—6題。（16分）當(dāng)代上海文明形態(tài)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)①這些年來，種種關(guān)于“老上海”的研究、小說、照片大為興盛，其深層的思想底蘊(yùn)，在于人們注意到了近代海派文明不應(yīng)當(dāng)只是封存于檔案館和博物館的片斷，而要與上海文明形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)相銜接。這是必要的，因?yàn)樵谝欢ǖ囊饬x上，今天上海的文明形態(tài)和清末以來逐漸形成的近代海派文明有著歷史的連貫性。但當(dāng)代上海文明形態(tài)的建構(gòu)，如果只考慮與近代海派文明的銜接，將是有嚴(yán)重缺陷的。②近代海派文明____是在西方文化、本土傳統(tǒng)文化和五四新文化的交互作用下生成的，____其主要形態(tài)則以西方近代工業(yè)文明為價(jià)值導(dǎo)向，所謂“十里洋場(chǎng)”就是這種文明形態(tài)的形象寫照�！把笈伞笔墙�代海派文明的重要含義。以區(qū)域文明而言，上海原本就比較稀薄的傳統(tǒng)文明積淀，在近代海派文明的沖擊下，較早受到瓦解，如今在現(xiàn)代化快速行進(jìn)中，則留存無幾，而現(xiàn)代文明衍生的種種不和諧正日益突出�！　、壑腥A文明的復(fù)興，從文明的歷史傳統(tǒng)來說，儒家禮樂文明是最主要的源頭。就一般意義而言，儒家認(rèn)為禮和樂的社會(huì)功能是“樂統(tǒng)同，禮辨異”（《禮記?樂記》）�？梢哉f，儒家禮樂文明是中國傳統(tǒng)文明最重要的形態(tài)。當(dāng)代上海和諧社會(huì)文明形態(tài)的重要建構(gòu)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)文明與近代海派文明的互補(bǔ)。④中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以群體和諧作為理想的人際關(guān)系。孟子的“復(fù)井田”就表達(dá)了這一點(diǎn)：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子?滕文公上》）。儒家禮樂文明反映了這種理想。禮體現(xiàn)等級(jí)秩序，而等級(jí)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張，因而《禮記?樂記》說“禮勝則離”。于是需要具有增益人際相親相愛關(guān)系的樂與之相匹配。禮樂并提，體現(xiàn)了“和而不同”（《論語?子路》）的理念，而以群體和諧為價(jià)值指向�！　、萁�代海派文明中則有西方現(xiàn)代資本主義文明的基因。丹尼爾?貝爾指出：資本主義文明“牽涉著一套獨(dú)特的文化和一種品格構(gòu)造。在文化上，它的特征是自我實(shí)現(xiàn)，即把個(gè)人從傳統(tǒng)束縛和歸屬紐帶（家庭或血統(tǒng)）中解脫出來，以便他按主觀意愿造就自我。在品格結(jié)構(gòu)上，它確立了自我控制規(guī)范和延期報(bào)償原則，培養(yǎng)出為追求既定目的所需的嚴(yán)肅意向行為方式。正是這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與文化、品格構(gòu)造的交融關(guān)系組成了資產(chǎn)階級(jí)文明”。這種“按主觀意愿造就自我”、“確立了自我控制規(guī)范”的文明在人際關(guān)系上表現(xiàn)為注重個(gè)體界限。近代海派文明正是如此。上海在人際關(guān)系上普遍流行的原則是：“關(guān)儂啥事體”（管你什么事）、“跟儂不搭界”（和你沒關(guān)系）。這樣的原則得到市民的認(rèn)可，表現(xiàn)了人際關(guān)系上“各管各”的價(jià)值取向�！　、奕寮叶Y樂文明重群體和諧，在人際關(guān)系上看到了主體間融洽與合作的重要，但其中存在著排斥個(gè)體主體性的弊端，其表現(xiàn)就是否認(rèn)存在私人權(quán)益界限的正當(dāng)性。海派文明重個(gè)體界限，在人際關(guān)系上，既有尊重個(gè)體選擇，維護(hù)個(gè)人權(quán)益的積極方面，又有缺乏個(gè)體間關(guān)懷、整合，容易為瑣碎小事斤斤計(jì)較的消極面。顯然，建構(gòu)健康的當(dāng)代上海文明的基礎(chǔ)性工作應(yīng)當(dāng)是這兩者的互補(bǔ)。⑦在日常生活方式上，儒家禮樂文明強(qiáng)調(diào)節(jié)儉。“儉”是儒家的重要德目，子貢稱贊孔子“溫、良、恭、儉、讓”，儒家提倡的“孔顏之樂”，包含了對(duì)粗茶淡飯、簡居陋衣生活方式的肯定。儉的對(duì)立面是奢，因此儒家禮樂文明把尚儉與戒奢相聯(lián)系。⑧近代海派文明的日常生活方式是追求時(shí)尚，“時(shí)髦”成為它的外在特征�！皶r(shí)髦”一詞就是由近代海派文明叫響的，20世紀(jì)30年代，“摩登”成為比“時(shí)髦”更加時(shí)髦的詞語，從“時(shí)髦”到“摩登”，表明海派文明形成了喜歡標(biāo)新立異（這是時(shí)髦的主要含義）和推崇流行名牌（這是摩登的主要含義）的消費(fèi)生活方式。時(shí)髦和摩登是以廣告為旗幟的，正是霓虹燈閃爍的廣告，塑造著近代海派文明時(shí)髦和摩登的消費(fèi)偶像。重節(jié)儉體現(xiàn)了對(duì)自然資源和勞動(dòng)成果的珍惜，也體現(xiàn)了不以物質(zhì)享受為人生追求的境界。上海市民（尤其是女性）喜歡的“逛馬路”，往往不是為了消費(fèi)，而是或在展示自身時(shí)尚打扮的個(gè)人風(fēng)格中體驗(yàn)個(gè)性化生活的魅力，或在觀賞琳瑯滿目的時(shí)尚商品時(shí)感受生活里變幻不定和多元豐富的色彩。如何在重節(jié)儉和重時(shí)尚中求得平衡，顯然是構(gòu)建當(dāng)代上海文明形態(tài)必須面對(duì)的。⑨就文化生活方式來說，儒家禮樂文明推崇的是悠閑。儒家通過琴棋書畫、讀書吟詩來表達(dá)情感，但并非任感官欲望自由泛濫，而是以禮節(jié)之，以樂導(dǎo)之，由此陶冶道德情操，體悟宇宙人生之大道。悠閑自在是為了靜觀萬物而思慮貫通天地內(nèi)外之道，達(dá)到豪雄的精神境界。儒家禮樂文明的悠閑文化生活方式，簡言之，是在高雅中滲入教化，即詩教或樂教。高雅固然顯示出脫俗的品位，但也表露了精神貴族的氣息；教化固然是理性對(duì)自然本能的提升，但也往往導(dǎo)致了文藝成為道德說教。⑩近代海派文明的文化生活方式則以娛樂為主旋律。近代海派文明創(chuàng)造的文化品牌，很多是走娛樂路線而風(fēng)行的，從既是茶館又是戲院的戲園到集吃喝看戲取樂于一身的“大世界”，再到表現(xiàn)市井小民悲歡俚俗的滑稽戲，從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》到《良友》畫報(bào)，再到連環(huán)畫風(fēng)行，從竹枝詞到鴛鴦蝴蝶派小說，再到明星選美，無不如此。它們的特點(diǎn)是：通俗易懂而無需深思靜想，注重感官刺激和視覺圖像。前一特點(diǎn)在帶來大眾性的同時(shí)，往往也產(chǎn)生了膚淺和庸俗，上海曾是鴛鴦蝴蝶派大本營，正凸顯了這種弊端；后一特點(diǎn)在消解道德說教束縛的同時(shí)，也容易走向?qū)ψ匀槐灸艿姆趴v和非理性的狂野。因此，重悠閑與重娛樂的互補(bǔ)，將使當(dāng)代上海文明的文化生活方式更加健康。1、概括第①段大意。（2分）2、根據(jù)文章內(nèi)容，在第②段的橫線處應(yīng)填入的一組關(guān)聯(lián)詞語是 ； 。 理由是： _______________________________________________________________________________________（3分） 3、簡析第③段的作用。（3分）4、第⑨段加點(diǎn)詞“精神貴族”在文中的意思是：（2分）__________________________________________________ ___________5、對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是：（ ）（3分）A、儒家禮樂文明重群體和諧，但是禮會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張。B、“孔顏之樂”代表了孔子和顏回等儒家代表人物對(duì)簡樸生活的追求。C、近代海派文明是一種按主觀意愿造就自我、確立了自我控制規(guī)范的文明。D、近代海派文明推崇的是大眾的悠閑文化生活方式，文藝更加貼近生活。6、第②段最后一句提到“……衍生的種種不和諧正日益突出”，從全文看，現(xiàn)代文明衍生的“不和諧”具體包括哪些方面？（3分）二、閱讀下文，回答7—12題。（22分）我心匪石 李國文（1）有朋自遠(yuǎn)方歸來，贈(zèng)我一袋他在南海某島作客期間，晨昏散步時(shí)辛勤撿來的卵石。這些卵石，經(jīng)過大海千萬年的沖滌淘洗，跌打磨練，圓潤了，光滑了，純凈了，也好像更完整了。握在手心里把玩的時(shí)候，有一種沉甸甸的感覺。人，似乎也是這樣，整個(gè)生命過程，就是一個(gè)不停磨礪，趨向沉穩(wěn)成熟的過程。（2）我把這些卵石——應(yīng)該說是好不容易背來的珍貴禮物，從袋子里倒出來，大者如拳如首，小者如扣如豆，總數(shù)怕也有百十枚的樣子。于是，按他的囑咐，一一放置在清水容器之中。（3）也許這些卵石的生命歷程中，和大海廝伴得太久太久的緣故，一到水里，便有了靈魂似的活了。霎時(shí)間，眼前出現(xiàn)了一個(gè)晶瑩剔透，斑斕異彩的世界，真是叫人驚訝叫絕。其實(shí)，都是普普通通的石頭，不過，細(xì)細(xì)端詳，每一塊自有它的可愛之處�；驖嵃兹缬�，或色彩繽紛，或形狀奇特，或紋理別致。而且，還可以嗅到一絲絲海洋的氣息，我對(duì)我這位朋友說，謝謝你啦，老先生，給我?guī)�來了闊別的大海。（4）他笑了，他很高興，他說，他猜到我會(huì)喜歡。（5）然后又補(bǔ)充了一句，不過，也不是所有人都這樣。說罷，搖了搖頭。（6）我問他，怎么回事？（7）他面有難色，不想講，我也就不勉強(qiáng)老先生。（8）這位朋友自從離休以后，便東南西北地跑起來，一忽兒海南，一忽兒漠北，灑脫得很，讓我羨慕。公家組織的旅游活動(dòng)，他是必參加的，若是公家不舉辦，他自費(fèi)旅行，也是志在四方，要飽覽山川風(fēng)光的。九寨溝去過了，神農(nóng)架去過了，大小三峽，峨眉黃山則是更不用說了。而我則十分慚愧，至今連泰山也沒爬上去過。（9）他當(dāng)過兵，打過仗；也當(dāng)過領(lǐng)導(dǎo)，還有點(diǎn)不算平凡的經(jīng)歷。（10）因?yàn)楹笳叩木壒�，我采訪過他，遂有了些交情。現(xiàn)在，這些光榮史對(duì)他來講，已經(jīng)是掀過去的一頁了。我尊重他的不在其位，就不謀其政的明智，下來就下來了，當(dāng)老百姓就當(dāng)老百姓的恬淡，自己來安排自己，不勞神他人的無爭(zhēng)。因此，像他這把年紀(jì)的人很多，同樣是晚霞，是秋光，但他卻是那樣亮麗，那樣高潔，而又怡然。（11）這位老先生，一不抽煙，二不喝酒，三不打麻將，四不發(fā)牢騷，就愛拄一支拐杖，背一個(gè)行囊，穿一雙旅游鞋，到處走走看看。不拿架子，不擺官譜，隨遇而安，寵辱不驚，哪怕住小客棧也好，泡方便面也好，一到名山大川，便留連忘返。然后，撿幾塊他認(rèn)為好看的石頭，作為紀(jì)念背回北京。幾年來，他樂此不疲，活得挺帶勁，也挺硬朗。（12）每次我去看他，或他來看我，清茶一盞，聽他聊旅途趣聞。（13）某站某段路斷車阻，花得他口袋里分文皆無；某鄉(xiāng)某村，還以為清官私訪，圍著他訴說情由；某城某鎮(zhèn)，曾經(jīng)作戰(zhàn)過，建設(shè)過，舊地重游，分外親切；某山某水，碰上當(dāng)年戰(zhàn)友，互敘契闊，以致忘了歸期……無論說到哪里，總從書房里，陽臺(tái)上，弄來一塊或幾塊石頭作為佐證，于是，感慨系之一番，開懷大笑一番。這樣，他屋里便有了許多旅途中的大的小的珍貴收獲，自然都是些石頭。（14）有一塊大頑石，足有幾十斤，虧他千里迢迢地背回家來。（15）上面還刻了四個(gè)字，出自《詩經(jīng)》的“我心匪石”，從這塊石頭和這題詞看，老先生挺有性格的。（16）然而他也并不敝帚自珍，這些收藏，只要你喜歡，上海市奉賢區(qū)屆高三1月調(diào)研（期末）測(cè)試語文試題（含答案）
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