順義區(qū)屆高三第一次統(tǒng)練語文試卷本試卷共6頁，150分，考試時長150分鐘，考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效�？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題。共6小題，每小題3分，共18分。1.下面各句中加點字的讀音正確、且全句沒有錯別字的一項是（ ）A.賽后的球場，一片狼藉（），見此情景，面對誘惑，要保持頭腦清醒，不能感恩知足，可而止委求全維持團和諧臺風(fēng)季節(jié)將到，單位未雨籌謀，預(yù)作防范C.【甲】寫不好 【乙】寫不對 【丙】寧穿破，不穿錯 D.【甲】寫不對 【乙】寫不好 【丙】寧穿破，不穿錯4.填入文中□□□□處的成語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A.博聞強識 B.多聞闕疑 C.博學(xué)多聞 D.旁征博引5.對下列對聯(lián)理解不正確的一項是（ ）A.蓮子心中苦梨兒腹內(nèi)酸蓮憐梨離一口能吞二泉三江四海五湖水孤膽敢入十方百姓千家萬戶門 到此盡是彈冠客此去應(yīng)無搔首人曾庭聞自萬里歸，己酉正月，會酒于三，盡歡。壑風(fēng)十尺，倒上吹?屋，雨雪雜下。庭聞盡出其所為古文使論定庭聞之文句格法昌黎，而蒼莽勃萃，矯悍尤多秦氣。予與庭聞為童子時同學(xué)，庭聞天資甚魯，終日讀不盡十行。長，省尊大夫于京師，數(shù)過吳門，與吳中名士游，其文斐然一變，而庭聞之名盛于東南。近二十年則出入西北塞外，嘗獨身騎馬行萬余里，最好秦中風(fēng)土，至以寧夏為家，而庭聞名在西北，其文又一變。庭聞間歸相見予于山中，毛衣革踏，雜佩?帶刀礪，面目色黃黝，須眉蒼涼，儼然邊塞外人�；匾曄蛘吲c予咿唔筆研間，及細(xì)服緩帶為三吳名士時，若隔世人物。嗚呼，庭聞之文多秦氣，何足異也。文章視人好尚，與風(fēng)土所漸被古之能文者，多游歷山川名都大邑，以補風(fēng)土之不足，而變化其天質(zhì)。司馬遷，龍門人，縱游江南沅湘彭蠡之匯，故其文奇姿蕩軼，得南界江海煙云之氣為多也。余讀史，嘗怪赫連氏，初無功德，而興之暴，西夏強且久，與宋室為終始，此必有所以自強固者，不獨恃甲兵之力。間披輿圖，按其處，距長城外河西數(shù)十里，自分力劣弱，終身不能至，詳考其興亡盛衰之跡，而庭聞乃竟以是為家邊徼風(fēng)土人情叛服治亂必有深知其故者他日著之文章當(dāng)不止如史傳所記載也。魏禧曾庭聞文集序（16211677）畹字庭聞江西寧都人。崇禎鄉(xiāng)試不遂，遠(yuǎn)游邊徼，寄籍西安省父應(yīng)遴于北京，諸名公爭延之，詩文脫稿輒誦持去，名盛于東南。赫連氏魏禧（16241680）江西寧都人明末清初散文家省尊大夫于京師數(shù)過吳門故其文奇姿蕩軼不獨恃甲兵之力庭聞天資甚魯，終日讀不盡十行最好秦中風(fēng)土，至以寧夏為家回視向者與予咿唔筆研間初無功德，而興之暴而 庭 聞 乃 竟 以 是 為 家 邊 徼 風(fēng) 土 人 情 叛 服 治 亂 必 有 深 知 其 故 者 他 日 著 之 文 章 當(dāng) 不 止 如 史 傳 所 記 載 也。風(fēng)箏夜靜弦聲響碧空宮商信任往來風(fēng)依稀是曲才堪聽又被風(fēng)吹別調(diào)中。明陳沂《詢芻錄風(fēng)箏》：五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。① ， ”的千古哲思；嘆身世，則有杜甫登高“② ，百年多病獨登臺”的慨嘆。王勃登滕王閣，寫下了千古名句：“③ ，秋水共長天一色。”荀子想到登高則另有所得，看到了外界條件的作用，說：“吾嘗④ ， �！彼摹⒈敬箢}共3小題，共12分。閱讀下面文字，回答15—17題。笄，說文解釋為簪也，是一種簪發(fā)用具。就目前所知，早于仰韶文化的遺物是河北磁山遺址出土的骨笄。有兩種樣式：一作尖頭圓箸狀，長18厘米；一作柳葉簪式，長約10厘米，距今已有七八千年的歷史了。稍后，到仰韶文化時期，當(dāng)以西安半坡遺址出土實物數(shù)量形式具代表性。在1900余件各類發(fā)飾、耳飾、頸飾、手飾、腰飾和嵌飾中，石陶笄和骨笄占很大比例，總數(shù)達715件之多�？煞秩�種：棒式的兩頭尖的和丁字形的，大多重在實用，造型簡質(zhì)。制作上刻意進行裝飾的例子，應(yīng)數(shù)甘肅永昌鴛鴦池遺址出土的骨笄為最出色，是距今四千多年的遺物。笄首用膠黏物（或樹脂混合體）作成圓錐狀，表面嵌埋著36枚白色管珠，首端貼蓋一?圓形骨片，上作同心圓刻紋五圈，是一件別具匠心的工藝品。東部，如大汶口文化的發(fā)笄，以石質(zhì)居多，首端出臺肩，似應(yīng)有笄帽附飾。有的笄且作箭鏃形，或古代曾用鏃箭簪發(fā)。其遺制在兄弟民族中仍有保留，如皇清職貢圖圖說中即謂?婦盤發(fā)貫箭，三、五、七不等，西南藏族人獵手也是把弩箭插在頭發(fā)里，亦成一格。這種情形和詩經(jīng)中提到的六笄六珈，晉代五兵釵可能都相關(guān)聯(lián)。笄的應(yīng)用，在當(dāng)時又與中原華夏民族的結(jié)發(fā)形式有密切關(guān)系。束發(fā)盤髻或辮發(fā)盤髻之類方式和以后的束發(fā)于頂，著某種冠子，則皆須用笄方能約束。如為斷發(fā)、披發(fā)、散發(fā)等形式，便應(yīng)用不會廣，甚或毫無所用�？脊虐l(fā)掘中邊緣地區(qū)似數(shù)量較少，自西往東至黃河中游即漸增多，隱約反映了歷史上民族融合風(fēng)習(xí)相尚的情況。到后來，安陽殷墟五號墓，婦好一人即隨葬精美玉笄二十余件，雕花骨?四百九十余件其貫插簪戴形式必已相當(dāng)復(fù)雜，又十分講究。奴隸主豪華習(xí)氣的熾盛，于此可見一斑。中國古代服飾研究考古發(fā)掘中邊緣地區(qū)似數(shù)量較少融合1925年，提吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。運用地下之新材料與古文獻記載相印證，以考古代歷史文化，二重證據(jù)法，對20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。二重證據(jù)法概括取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”二取異族之與吾國之舊籍互相補正；三取外來之觀念，固有之材料互相參證。在當(dāng)今的世界上，無論你對社會有多么的不滿，都別去找什么桃花源，那根本就不存在。有一篇散文，那就是陶淵明先生的《桃花源記》，總共不到五百字，內(nèi)容卻妙不可言。陶先生講了這么一檔子事：某日，一個武陵漁民出去打魚，走著走著迷了路，闖進一個叫桃花源的地方，此地與外世完全隔絕，入口極小，進入后就豁然開朗。漁民一眼望去，阡陌交錯，雞犬相聞，風(fēng)景絕美。這里的居民都是很多年前避難逃進來的，竟然“ ， ”。漁民告知外部世界發(fā)生的戰(zhàn)亂，居民們“皆嘆惋”。漁民大吃大喝數(shù)日后離去，從此再也沒有人找到過這個地方。這篇散文寫得十分優(yōu)美，被列入后代的每一種教科書，幾乎人人讀過，以之為最理想的社會形態(tài)。如果你問當(dāng)前的中國人，特別是那些被房價、工作擠兌得喘不過氣來的年輕同學(xué)們，你最向往的地方是哪里呀？我估計一半同學(xué)會異口同聲地說：桃花源。但是有一個問題：桃花源里的鹽是從哪里來的。鹽是一種資源性特產(chǎn)，并不是每個地方都能產(chǎn)，如果不吃，就會得軟骨病。桃花源里的幸福居民必須要吃鹽，如果當(dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)，就必須到外面采購，如果出去采購，就不可能不與外面人打交道，不可能不知道現(xiàn)在的皇帝是哪個。因此，建設(shè)桃花源的前提條件是，那里得產(chǎn)鹽。古代中國能產(chǎn)鹽的地方并不多，主要是山西運城、天津塘沽、江蘇鹽城以及四川成都一帶，那里似乎都不可能有桃花源這么隱蔽的地方。所以，桃花源必須有鹽，而產(chǎn)鹽的地方不可能出桃花源，陶先生騙了同學(xué)們1600年。除了鹽，還有一個問題，如果從經(jīng)濟學(xué)的角度來詮釋，桃花源是一個怎樣的地方呢？根據(jù)陶先生的描述，那里村小民寡，是一個沒有工商產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕社會，物質(zhì)生活非常貧瘠。而且，與外界沒有任何的交通、資訊以及商品流通往來，因而，經(jīng)濟發(fā)展徹底停滯。因此，對桃花源的向往，實質(zhì)上是一種心理上的返祖現(xiàn)象，若國民經(jīng)濟退回到桃花源的狀態(tài)，則無疑是一次難以置信的反動。那么陶先生為什么那么向往桃花源呢？這又得說到他生活的那個悲催年代。我們這個國家在公元184年爆發(fā)了黃巾軍暴動，繼而引發(fā)“董卓之亂”。從這一時間開始，到公元589年的整整400年，是中國歷史上最長的混亂和分裂時期。翻開這段時間的史書，到處是殘酷殺伐、陰謀政變。單說人口一項，東漢末期的公元157年，全國已有人口7200萬，到公元265年司馬炎建立晉朝時竟銳減至2400萬。到公元300年，人口好不容易恢復(fù)到3380萬，可是西晉南遷時，漢族人口甚至已不到1500萬。長期的分裂戰(zhàn)亂，在中華民族的國民記憶中烙下了深刻的印記，從而根植下兩個傳統(tǒng)價值觀：其一，在政治上，呼喚大一統(tǒng)的獨裁和集權(quán)統(tǒng)治；其二，在經(jīng)濟上，向往避世無爭的小農(nóng)社會。陶淵明的《桃花源記》實則是這種社會心理的折射。比陶淵明晚100多年的北朝儒生顏之推寫過一部流傳甚廣的《顏氏家訓(xùn)》。在治家篇中，他教育子孫說：最好的生活就是自己耕田吃米，親手種桑織麻，所有的生活器具，從一只雞到一頭豬，從一把鋤頭到一根蠟燭，都是能自給自足的，所求于外部世界的，只有鹽而已�！额伿霞矣�(xùn)》自宋明之后，成為很多家族家訓(xùn)的藍(lán)本，可見小農(nóng)經(jīng)濟在國民中的吸引力。寫這篇小文，我的心情很矛盾，因為又捅破了大家的一個小夢想。在當(dāng)今的世界上，無論你對社會有多么不滿，都別去找什么桃花源，那根本就不存在。這個世界只有“蝴蝶效應(yīng)”，今天中東的油罐爆炸了，明天你家門口的加油站就會漲價。世界需要大家努力去改造，躲起來，鹽也沒得吃。（取材于吳曉波同題散文）18.寫出文中橫線處所引用的《桃花源記》原句（2分）。19.下列對文章的理解，不準(zhǔn)確的兩項是（4分）（ ）（ ）A.從歷史上看，人們大都向往“桃花源”式的生活。B.《桃花源記》文筆十分優(yōu)美，所以才“妙不可言”。C.陶淵明沒有考慮到“鹽”的問題，并未有意騙人。D.“桃花源”誕生于晉代，是因為人口數(shù)量的下降。E.《顏氏家訓(xùn)》作者推崇“桃花源”式的田園生活。20.概述作者否定“桃花源”存在的理由。（5分）21.根據(jù)文意，解釋文中加點部分的含義。（4分）①返祖現(xiàn)象 ②蝴蝶效應(yīng)22.文章結(jié)尾說“躲起來，鹽也沒得吃”。結(jié)合全文，寫出你對這句話的理解并簡要分析其表達效果。（6分）六、寫作。共2道小題。共60分。23.微寫作。（10分）按照我國文化傳統(tǒng)，人們大多喜歡給自己的居室北京市順義區(qū)屆高三一模語文試題與答案(精校版)
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