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高一語文學(xué)習(xí)：離騷賞析五

鷙鳥之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧。”

詩人是孤獨(dú)的、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長詩《離騷》正為我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)人格美的崇高典型形象。“余讀《離騷》……悲其志”，“推此志也，雖與日月爭光可也。”(司馬遷)“不有屈原，豈見《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”(劉勰)“逸響偉辭，卓絕一世”(魯迅)，對(duì)于屈原《離騷》一詩所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。

其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長詩《離騷》的另一鮮明美學(xué)特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有“存君興國”之志，又有治國理亂之能。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”理想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發(fā)出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運(yùn)的自覺承擔(dān)者。所謂自覺地承擔(dān)，是指他對(duì)堅(jiān)持斗爭下去的個(gè)人后果本有足夠的估計(jì)，但他義無反顧，仍去自覺承擔(dān)：

“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”

明知堅(jiān)持下去會(huì)慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭以及把斗爭堅(jiān)持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇。“悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡”(車爾尼雪夫斯基)。詩人屈原高標(biāo)著“美政”的理想，懷著“九死不悔”的壯烈獻(xiàn)身精神，經(jīng)受著嚴(yán)酷的政治斗爭和自我斗爭的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無門，而最終以自沉結(jié)束了生命。但洋溢在長詩《離騷》中的整個(gè)感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡，莊嚴(yán)壓倒恐怖，美壓倒丑;它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神;是探索，是苦苦地追求。我們讀著《離騷》中那些發(fā)自肺腑的昂揚(yáng)詩句，就會(huì)感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長詩《離騷》的又一鮮明的美學(xué)特征。

與長詩《離騷》上述美學(xué)特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段。詩人艾青在其《詩論》中說：“一首詩必須具有一種造型美，一首詩是一個(gè)心靈的活的雕塑。”長詩《離騷》是通過怎樣的藝術(shù)手段來完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢?詩人把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實(shí)想像相結(jié)合，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與歷史的反思相結(jié)合，熔宇宙大自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)歷、神話傳說和歷史故事為一爐，結(jié)構(gòu)出一個(gè)無比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩史上的奇異貢獻(xiàn)，是對(duì)中國古代詩歌園地的偉大開拓。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的“詩三百篇”相比較，并對(duì)于它的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)做了這樣的評(píng)論： “較之于《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的創(chuàng)作，特別是長詩《離騷》為我國文學(xué)開辟了一個(gè)新的傳統(tǒng)，成為我國古代積極浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。

這是就長詩《離騷》總的創(chuàng)作方法和宏觀結(jié)構(gòu)而言的。而就其諸多的具體表現(xiàn)手法來看，長詩《離騷》也有著多方面的新穎創(chuàng)造。如他發(fā)展了《詩經(jīng)》以來的 “比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長詩《離騷》是一首政治抒情詩，但詩人卻不時(shí)借用男女情愛的心理來表達(dá)自己的希望與失望，堅(jiān)貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對(duì)君國的忠誠哀怨眷戀之情，用愛情來比喻，用愛情心理來刻畫，就更為曲折盡致，深微動(dòng)人。詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富美學(xué)內(nèi)涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。

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