語文是最重要的交際工具，小編準(zhǔn)備了2016屆高三語文下學(xué)期三月一�？荚囶}，具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。
第Ⅰ卷(共36分)
一、(每小題3分，共15分)
1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是
A.著陸/著涼 牲畜/畜牧業(yè) 蔓延/順蔓摸瓜
B.婢女/裨將 拙劣/捉迷藏 贖罪/窮兵黷武
C.吞噬/嗜好 等候/萬戶侯 折本/百折不撓
D.單薄/薄弱 皺褶/文縐縐 吭聲/引吭高歌
2.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.磐石 陪笑臉 駭人聽聞 惹是生非
B.寒暄 發(fā)祥地 別出新裁 安之若素
C.霧靄 ?渾水 因噎廢食 義憤填膺
D. 坐陣高品位 食不果腹 和盤托出
3.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是
A.羊年春晚籌備時(shí)間短，節(jié)目變動(dòng)大，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的定制色彩：主旋律、流行、傳統(tǒng)文化等各種必備元素雜糅，遭到網(wǎng)友的各種吐槽。
B.我不知道進(jìn)行這種報(bào)道的記者和編輯的主觀意圖究竟是什么?是為了取得轟動(dòng)效應(yīng)擴(kuò)大報(bào)刊的銷路呢，還是確信有這種事?
C.王老師說：古人說，兼聽則明，偏信則暗。全班四五十人的意見，你最好都聽一聽，搞清多數(shù)人到底贊成什么，然后再作出判斷。
D.正在規(guī)劃之中的內(nèi)蒙古至海南高鐵將會(huì)成為中國繼沿海高鐵(青島到深圳)、京滬高鐵、京九高鐵(江西段已經(jīng)動(dòng)工)、京廣高鐵之后的第五條南北大干線。
4.下列語句中，加點(diǎn)詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.全國兩會(huì)期間,人大代表、政協(xié)委員認(rèn)真履職,共商國事,緊緊圍繞國家發(fā)展大局,建睿智之言,獻(xiàn)務(wù)實(shí)之策。
B.梁實(shí)秋在他的《清華八年》一文中，曾有過這樣的描述：園里談不到什么景致，不過非常整潔，綠草如茵，校舍十分儉樸，但是一塵不染。
C. 高尚的道德能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，應(yīng)當(dāng)也必須是道德的楷模，這樣才能上行下效，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
D.心理成熟表現(xiàn)為隨著年齡增長(zhǎng)，一個(gè)人的閱歷增加，對(duì)事物的看法更為全面和深刻，做事也能夠更加瞻前顧后。
5.下列各句中，沒有語病的一句是
A.關(guān)于是否恢復(fù)使用繁體字，民眾引起了廣泛的熱議。繁體字的支持者說，漢字承載著人的情感，不能再讓愛無心、親不見、鄉(xiāng)無郎了。
B.我市以德字為切入點(diǎn)，以四德工程建設(shè)為抓手，大力培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響了打造厚德之州、建設(shè)道德高地的旋律。
C.鐵路總公司要在政企分開、投融資體制改革等方面進(jìn)行大膽探索。這不僅是為大型國企改革積累經(jīng)驗(yàn)，也是為自身發(fā)展尋求新的機(jī)遇。
D.科技大片《地心引力》用3D動(dòng)畫特效完成背景畫面，將電影拍攝科技提高到了一個(gè)全新的高度，眾多影迷大力推崇，被稱為年度神作。
二、(每小題3分，共9分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
顯隱兼顧弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)
唐凱麟
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的170多年間，古今、中西、體用、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)一直不絕于耳，其核心是如何正確對(duì)待傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的問題。認(rèn)清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，把握其內(nèi)涵、構(gòu)成、特征、功能和性質(zhì)，對(duì)于厘清上述爭(zhēng)論的是非曲直、更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無意義。
傳統(tǒng)一詞，在拉丁文中指從過去延傳到現(xiàn)在的事物，在英語中也基本上是這個(gè)含義。我國有學(xué)者認(rèn)為，如果從操作的意義上講，延傳三代以上、被人類賦予某種價(jià)值和意義的事物，都可以看作傳統(tǒng)。一般說來，傳統(tǒng)包含三個(gè)方面。第一是器物層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的典章制度、文史經(jīng)籍、文化遺跡等。第二是行為層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種相對(duì)固化的行為模式，體現(xiàn)了一個(gè)民族的群體認(rèn)知和智慧積淀。這兩個(gè)構(gòu)成部分可說是傳統(tǒng)的顯性方面。第三是精神層面的傳統(tǒng)，即歷史上延傳下來的社會(huì)理想、生活信念和倫理道德觀念、性格心理特征和審美情趣等。它可說是傳統(tǒng)的隱性方面。
那么，顯性方面的傳統(tǒng)與隱性方面的傳統(tǒng)存在什么樣的關(guān)系呢?顯性方面是傳統(tǒng)得以延傳的載體和媒介，隱性方面則是傳統(tǒng)得以延傳的血脈和靈魂。沒有顯性方面，隱性方面就無法得以延傳和呈現(xiàn);沒有隱性方面，顯性方面就會(huì)枯萎壞死，也無法鮮活地存在和延傳。從這種關(guān)系出發(fā)，人們又把傳統(tǒng)劃分為廣義和狹義兩個(gè)層面。廣義的傳統(tǒng)，指器物、行為和精神三個(gè)層面的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)的概念與文化學(xué)所使用的大文化概念是一致的。它是歷史上人類創(chuàng)造、賦予象征意義并延傳至今的所有物質(zhì)精神財(cái)富的整體，可叫做傳統(tǒng)文化。狹義的傳統(tǒng)，指世代相傳、延傳至今的社會(huì)理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等精神文化。我國典籍中關(guān)于傳統(tǒng)的概念，主要是就這個(gè)方面而言的，又可稱其為文化傳統(tǒng)。它體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值理想、民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)和民族心理。今天我們講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，無疑同時(shí)包含上述兩個(gè)方面的內(nèi)容。
新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)?總的原則是合理揚(yáng)棄，即對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕;對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，則堅(jiān)決摒棄。這就要求我們運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析和對(duì)待傳統(tǒng)，厘清哪些是應(yīng)該汲取的、哪些是必須剔除的;同時(shí)區(qū)別傳統(tǒng)的顯性方面和隱性方面，采取有針對(duì)性的舉措和方式。典章制度、文史經(jīng)籍、風(fēng)俗習(xí)慣、文化遺跡等顯性方面是傳統(tǒng)的重要載體，應(yīng)加強(qiáng)發(fā)掘整理和保護(hù)修繕。近100年來，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，我國典章失傳、文物流失以及損毀相當(dāng)嚴(yán)重。應(yīng)增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)、加大投入力度、提高研究水平，切實(shí)扭轉(zhuǎn)這種局面。在以我為主的前提下，加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國家的交流與合作，借鑒發(fā)達(dá)國家好的經(jīng)驗(yàn)和做法，對(duì)破壞、損傷的文物進(jìn)行搶救和修繕。同時(shí)，加強(qiáng)文化傳承基地和博物館建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)的顯性方面歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)中華民族的社會(huì)理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等隱性方面的傳統(tǒng)，應(yīng)結(jié)合今天的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并加強(qiáng)宣傳教育普及，充分發(fā)揮其潛移默化的作用，不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。
(選自2018年2月11日《人民日?qǐng)?bào)》)
6.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是
A.認(rèn)清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，對(duì)于更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。
B.傳統(tǒng)由器物層面、行為層面和精神層面三個(gè)方面構(gòu)成，今天都需要大力弘揚(yáng)。
C.顯性方面的傳統(tǒng)與隱性方面的傳統(tǒng)不是截然分開，而是相互依存。
D.繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該兼顧顯性方面和隱性方面，注重合理揚(yáng)棄。
7.根據(jù)文意，下列做法不屬于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項(xiàng)是
A.我市加強(qiáng)京杭大運(yùn)河保護(hù)管理和開發(fā)利用
B.北京一銀行女職工穿著漢服上下班
C.孔子誕辰日在曲阜孔廟舉行祭孔大典
D.國務(wù)院新近頒布《博物館條例》
8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.器物層面和行為層面的傳統(tǒng)屬于顯性方面，精神層面的傳統(tǒng)屬于隱性方面。
B.廣義的傳統(tǒng)可稱為傳統(tǒng)文化，而狹義的傳統(tǒng)則可稱為文化傳統(tǒng)。
C.新時(shí)期繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，顯性方面比隱性方面的任務(wù)更加艱巨。
D.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國家的交流與合作，但首先必須以我為主。
三、(每小題3分，共12分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
豫讓論
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉!何也?觀其漆身吞炭，謂其友曰：凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也!謂非忠可乎?及觀其斬衣三躍①，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之;智伯以國士待我，我故以國士報(bào)之。即此而論，讓有余憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也;而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣;國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?驕必傲，傲必亡。諄切懇至，諫不從，再諫之;再諫不從，三諫之;三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟;和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時(shí)，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也②。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報(bào)，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�，甘自附于刺客之流。何足道�?何足道哉!
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣;彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫!
【注】①趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，拔劍三躍，呼天擊之，然后自殺。②越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無關(guān)系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠(yuǎn)，秦國人的胖或瘦，與越國人毫不相關(guān)。
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A. 俾身全而主安 俾：使得
B. 而速其亡也 速：招致
C. 當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日 厭：滿足
D. 甘自附于刺客之流 附：依附
10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.則當(dāng)竭盡智謀
于其身也，則恥師焉
B.襄子責(zé)以不死于中行氏
愿以十五城請(qǐng)易璧
C. 豈不勝于斬衣而死乎?
請(qǐng)奉命求救于孫將軍
D. 腆然而自得者
吾妻之美我者，私我也
11.以下六句話分別編為四組，全都屬于作者心中國士作為的一項(xiàng)是
①竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然 ②將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也 ③力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志 ④陳力就列，諄諄然而告之 ⑤諫不從，再諫之;再諫不從，三諫之 ⑥感其至誠，庶幾復(fù)悟
A.①②⑤ B.③④⑥ C.②④⑤ D.①③④
12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.豫讓本來是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對(duì)待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報(bào)。
B. 豫讓因?yàn)樯嵘頌橹鲌?bào)仇而被視為忠義之士，為人頌揚(yáng);但作者認(rèn)為豫讓不能幫助智伯銷患于未形，他的處死之道還有不忠的地方。
C. 作者列舉了段規(guī)、任章等人的例子，用實(shí)例論述了人主既以國士之禮待臣下，臣下就該為人主扶危于未亂之先的道理。
D.作者認(rèn)為豫讓在智伯請(qǐng)地?zé)o厭、縱欲荒暴之時(shí)，未能直言進(jìn)諫，開悟主心，卻袖手旁觀，坐待成敗，稱不上是國士之報(bào)。
第Ⅱ卷(共114分)
四、(24分)
13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。(2分)
(2)郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。(4分)
(3)和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。(4分)
14.閱讀下面兩首唐詩，回答問題。(8分)
宮 詞
白居易
淚盡羅巾夢(mèng)不成，夜深前殿按歌聲。
紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。
宮 詞
顧況
玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語和。
月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河。
(1)這兩首詩運(yùn)用了什么共同的表現(xiàn)手法?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)
(2)這兩首詩語言風(fēng)格有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩句加以賞析。(4分)
15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1) ，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。(曹操《短歌行》)
(2) ，才下眉頭，卻上心頭。(李清照《一剪梅》)
(3)飯疏食飲水， ,樂亦在其中矣。(《論語述而》)
(4)長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空， ?(杜牧《阿房宮賦》)
(5)捫參歷井仰脅息， 。(李白《蜀道難》)
(6) ，潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)
五、(12分)
16.閱讀下面一段文字,從劇作本身的角度分條概括《平凡的世界》受到好評(píng)的原因。(4分)
相比以狗血話題為宣傳噱頭、并以收視率為商業(yè)目的的電視劇，《平凡的世界》塑造了以孫家兩兄弟為中心的眾多鮮活形象，講述了人物間樸實(shí)真誠的情感經(jīng)歷和他們對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。以其獨(dú)一無二的厚重歷史感，將城鄉(xiāng)的發(fā)展歷史真實(shí)地體現(xiàn)出來，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。此外，該劇采用直接的敘事風(fēng)格講述了當(dāng)代農(nóng)村的生活百態(tài)，給觀眾帶來了全新體驗(yàn);用沉穩(wěn)的故事節(jié)奏為觀眾提供了一個(gè)能夠平心靜氣調(diào)慢節(jié)奏的凈土，在浮躁喧囂的電視圈中給觀眾注入一劑強(qiáng)有力的鎮(zhèn)定劑。
17.照下列示例，以光榮/虛榮或者贊美/奉承為話題寫一組句子，語義連貫，句式與示例相同。(4分)
示例：理想/幻想：理想是合理的設(shè)想，幻想是空洞的夢(mèng)想。理想像海上的燈塔，讓人明確方向;幻想像空中的樓閣，讓人沉醉迷失。
18. 用簡(jiǎn)練的語言描述下面漫畫的內(nèi)容,并說明其寓意。(4分)
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。(18分)
鄉(xiāng)愁的滋味
肖復(fù)興
關(guān)于鄉(xiāng)愁最著名的一句話，莫過于臺(tái)灣詩人余光中先生說過的：鄉(xiāng)愁是一枚郵票。這樣說，形象而具體地說明鄉(xiāng)愁是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種情感，家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁構(gòu)成一種膠著狀態(tài)的關(guān)系，而與家鄉(xiāng)的距離是鄉(xiāng)愁的必備條件，所以，鄉(xiāng)愁才需要借郵票郵寄。也就是說，沒有了這種距離，便無所謂鄉(xiāng)愁。
記得幾十年前，我到北大荒插隊(duì)，第一次離開北京的家那么遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得仿佛到了天之外。到達(dá)北大荒的第二年，中秋節(jié)那一天，一清早天就飄起了細(xì)碎的小雪花，漸漸變大，很快天地一片白皚皚。早知道北大荒冬天冷，沒有想到冬天也來得這么早。但再大的雪，也要過中秋節(jié)呀!坐上一輛小型柴油車，趕到一百里外的富錦縣城，買回來的月餅，掉在地上能砸個(gè)坑，咬得牙生疼。思念北京，那里畢竟是我的家，那種感情一下子濃得化不開，卻又無從發(fā)泄。那時(shí)生產(chǎn)隊(duì)的小賣部只剩下了罐頭，其他可吃的東西早被知青搶購一空。最后，買了兩筒罐頭，是那種香蕉罐頭，一個(gè)罐頭里兩根截成四節(jié)的香蕉。之所以記得這么清楚，是因?yàn)橄憬兜淖涛栋殡S著鄉(xiāng)愁的滋味。那是我第一次嘗到了鄉(xiāng)愁的滋味。
如今離開北大荒已經(jīng)整整40年，卻一次次地思念那片曾經(jīng)風(fēng)雪彌漫的荒原。這40年中，盡管我曾經(jīng)前后回去過三次，卻依然懷念那里的鄉(xiāng)親和那里的土地。40年讓曾經(jīng)的荒原變成了我的第二故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離那里越久，這個(gè)時(shí)間和空間的距離就越長(zhǎng)，鄉(xiāng)愁便不由而生，而且，隨著年齡的增大，鄉(xiāng)愁隨之加深。
后來看學(xué)者趙園的著作，她在論述荒原和鄉(xiāng)土之間的差別時(shí)說：鄉(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度;而荒原更聯(lián)系于認(rèn)識(shí)論，它是被創(chuàng)造出來的，主要用于表達(dá)人關(guān)于自身歷史、文化、生命形態(tài)和生存境遇的認(rèn)識(shí)。她還說，鄉(xiāng)土屬于某種穩(wěn)定的價(jià)值情感，屬于回憶;而荒原則由認(rèn)識(shí)的圖景浮出，要求對(duì)它的解說與認(rèn)指。
趙園的話，讓我重新審視北大荒。對(duì)于我們知青，它屬于荒原還是鄉(xiāng)土?屬于鄉(xiāng)土，那里卻確實(shí)曾經(jīng)是一片荒原，我們只是如候鳥一樣的匆匆過客;屬于荒原，為什么包括我在內(nèi)的那么多知青如今把它當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)一樣頻頻含淚帶啼地還鄉(xiāng)?過去曾經(jīng)經(jīng)過的一切，都融有那樣多的情感價(jià)值的因素。對(duì)于我們知青而言，北大荒這片中國土地上最大的荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系，并不像趙園分割得那樣清爽。這片荒原，既有我們的認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有我們的情感價(jià)值;既屬于被我們開墾創(chuàng)造的荒原，又屬于創(chuàng)造開墾我們回憶的鄉(xiāng)土。
于是，我更加明白了，鄉(xiāng)愁，除了和鄉(xiāng)土或者說和故鄉(xiāng)的時(shí)間與空間距離的關(guān)系之外，還需要一個(gè)必備的條件，那便是回憶�；貞�，是填充鄉(xiāng)愁情感的物質(zhì)，像血脈一樣，流淌在時(shí)間和空間的距離中，讓這種情感，在這樣一次次回溯流淌中，日久彌新而情不自已。
今年的中秋節(jié)，我再一次要在美國度過。我居住的地方只是美國中部一個(gè)很小的大學(xué)城，我春天來這里的時(shí)候，這里只有一家華人超市，很小，只能買到一些簡(jiǎn)單的東西。而現(xiàn)在，僅僅半年的時(shí)間，已經(jīng)又開張兩家華人超市。前些天，聽說新的一家華人超市開張，是占領(lǐng)了原來一家高檔家具店的地盤，空間大許多，重新裝修開業(yè)。慕名而去，一進(jìn)門，便看見了熟悉的月餅，擺在了醒目的位置上。想必店家也是想趕在中秋節(jié)前開業(yè)。趕節(jié)日前開業(yè)，是中國店家傳統(tǒng)的做法，為的就是討個(gè)口彩，在這里是為贏得遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)海外人的鄉(xiāng)愁。不管怎么說，畢竟可以吃得到家鄉(xiāng)正宗的雙黃蓮蓉月餅了。
其實(shí)，年輕人已經(jīng)不像我們那樣喜歡吃月餅了，覺得油膩又太甜。但我去這家華人超市的時(shí)候，不少華人大學(xué)生花比買一個(gè)漢堡包貴幾倍的價(jià)錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺(tái)的一個(gè)女大學(xué)生拿著一塊月餅付款的時(shí)候，和收銀員對(duì)話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說起話來，她舉著月餅一笑：好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當(dāng)是回家了。
鄉(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度。這一點(diǎn)，趙園說得對(duì)，正因?yàn)槿绱�，鄉(xiāng)愁才有了價(jià)值。鄉(xiāng)愁升華的最高形式，便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學(xué)生一樣精神還鄉(xiāng)。
(選自2019年9月5日《人民日?qǐng)?bào)海外版》，有刪節(jié))
19.文中寫了哪些鄉(xiāng)愁?請(qǐng)依據(jù)文本加以概括。(4分)
20.作者對(duì)學(xué)者趙園關(guān)于荒原和鄉(xiāng)土的論述持什么態(tài)度?(4分)
21.文章詳細(xì)敘述女大學(xué)生買月餅的情景，有何作用?(4分)
22.統(tǒng)觀全文，你認(rèn)為作者對(duì)于鄉(xiāng)愁有怎樣的深刻認(rèn)識(shí)?并選擇其中一點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)
七、(60分)
23.閱讀下面的材料，按要求作文。
我們生活的世界既蓬勃發(fā)展，又亂象紛擾;既有和平光明，又有戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。正如狄更斯在《雙城記》中曾說過：這是一個(gè)信仰的時(shí)代，也是一個(gè)懷疑的時(shí)代;這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，也是一個(gè)光明的時(shí)代;這是一個(gè)令人絕望的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代。
狄更斯的這些話帶給你怎樣的思考和感受?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，自定角度，自擬題目，自選文體(詩歌除外)，寫一篇不少于800字的文章。
參考答案
一、
1.A( A.zhu/zho ch/x mn/wn B.b/p zhuō/zhuō sh/d C. sh/sh hu/hu sh/zh D.b/b zhu/zhōu kēng/hng)
2.C(A.陪賠 B.新心 D.與予 )
3.D(A.元素雜糅后的逗號(hào)改為句號(hào),最后一個(gè)分句前加主語;B.第一個(gè)問號(hào)改為逗號(hào);C.第一個(gè)句號(hào)放在單引號(hào)外)
4. D(A.應(yīng)該用國是B.應(yīng)該用簡(jiǎn)樸C.上行下效多指不好的事)
5. B(A.搭配不當(dāng)，引起了改為展開了 C.不合邏輯，不僅而且后的內(nèi)容調(diào)換;D.結(jié)構(gòu)混亂，眾多影迷前加上受到)
二、
6.D
7.B
8.C
三、
9.D
10.B (介詞，用;A表順承//表轉(zhuǎn)折;C表比//向;D的人/表原因)
11. D(②是豫讓的想法;⑥是智伯的行為，不屬于國士階層)
12.C(段規(guī)、任章沒有被以國士之禮對(duì)待)
四、
13.(1)即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。
(2)郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國士來對(duì)待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。
(3)與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。
【參考譯文】
君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠的勸告，把禍患消解在沒有形成之時(shí)，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危機(jī)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。
我曾持這樣的觀點(diǎn)來評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。唉!豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢?試看他用漆涂身體改變?nèi)菝�，吞食炭塊改變聲音后，對(duì)友人說：我所做的都是極其艱難的事，我將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。能說這不是忠心嗎?但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死;豫讓回答說：中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來待我，我因此也用普通人的態(tài)度來回報(bào)他;智伯用對(duì)待國士的態(tài)度來待我，我所以用國士的行為來報(bào)答他。就只從這一點(diǎn)來分析，豫讓是死而有余憾的。
比如段規(guī)事奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽說曾以國士來對(duì)待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國士來對(duì)待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國士對(duì)待他，國土就是救國之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，誠懇地勸告他：諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來的制度。如今無故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤;人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失敗;驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡。把話說得諄諄親切而態(tài)度又極其誠懇，勸諫不聽，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的伏劍而死挪到這個(gè)時(shí)候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過來的。這樣一來就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過刺殺他人衣服后再自盡嗎?可是，豫讓當(dāng)時(shí)竟無一句話來啟發(fā)開導(dǎo)主君的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國人看著秦國的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂國士的報(bào)答，能是這樣的嗎?待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血?dú)猓市陌炎约寒?dāng)作刺客之類的人，這有什么可稱道的，有什么值得稱道的啊!
雖然這樣，以國士的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，豫讓固然是承當(dāng)不起的;但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。唉!
14.(1)對(duì)比(反襯)。(1分)歌聲傳達(dá)的歡樂與失寵宮人的孤獨(dú)形成對(duì)比，(1分)反襯出女主人公的枯寂哀怨和冷清無奈之情。(2分)
(2)白詩語言淺近，(1分)全詩不事雕琢，紅顏未老恩先斷又直抒胸臆，點(diǎn)明宮人難以入眠的原因;(1分)顧詩委婉含蓄，(1分)用環(huán)境的清幽來曲折地表現(xiàn)出宮人的情感。(1分)
15. (1)青青子衿 (2)此情無計(jì)可消除 (3)曲肱而枕之 (4)不霽何虹 (5)以手撫膺坐長(zhǎng)嘆 (6)艱難苦恨繁霜鬢
五、
16.①人物形象鮮活;②歷史感厚重(真實(shí)體現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展歷史);③敘事風(fēng)格直接;④故事節(jié)奏沉穩(wěn)。(4分，每點(diǎn)1分)
17.示例
光榮/虛榮：光榮是本質(zhì)上的榮耀，虛榮是表面上的光彩。光榮像五彩的花環(huán)，催人上進(jìn)。虛榮像自織的繩索，使人止步。
贊美/奉承：贊美是真情的流露，奉承是虛偽的表達(dá)。贊美像和煦的春風(fēng)，讓人心曠神怡。奉承像溫柔的陷阱，令人難以自拔。
18.畫面:一個(gè)人在一堵墻邊烤火，在他的旁邊，一架殘損的梯子靠在墻上;(1分)梯子下面，有一把鋸和一些木柴。(1分) 寓意:不要為了眼前的利益毀掉自己的機(jī)會(huì)和前程。(2分)
六、(18分)
19.①在北大荒過中秋思念北京老家;②離開北大荒40年來不斷懷念北大荒;③華人超市開業(yè)延續(xù)中國傳統(tǒng)做法迎合海外人的鄉(xiāng)愁;④在華人超市購買月餅品味海外人的鄉(xiāng)愁。(4分，每點(diǎn)1分)
20.①作者對(duì)北大荒懷有特殊感情，所以對(duì)趙園所說的荒原和鄉(xiāng)土之間的差別并不完全認(rèn)可，他認(rèn)為荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系并不像趙園分割得那樣清爽。(2分)②對(duì)趙園所說的鄉(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度，作者表示贊同。(2分)
21.①進(jìn)一步突出了作者對(duì)鄉(xiāng)愁與回憶之間關(guān)系的理解，深化了文章主旨;(2分)②照應(yīng)題目，并為下文引出精神還鄉(xiāng)鋪墊。(2分)
22.第一問：①與家鄉(xiāng)的距離和時(shí)間是鄉(xiāng)愁的必備條件;②回憶是填充鄉(xiāng)愁情感的物質(zhì);③鄉(xiāng)愁升華的最高形式，便是還鄉(xiāng)。(3分)
第二問：選擇其中一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，言之成理即可。(3分)
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