第Ⅰ卷閱讀題(共70分)
一、論述類(lèi)文本閱讀(共9分)
閱讀下面的文字，完成1?3題。(9分，每小題3分)
和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。世界屬于流動(dòng)，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國(guó)詩(shī)歌而論，從《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩(shī)而新詩(shī)，留下的正是流動(dòng)的軌跡。任何一個(gè)時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌總是在對(duì)自己時(shí)代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國(guó)新詩(shī)亦如此。
新詩(shī)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩(shī)宣告了“詩(shī)體大解放”的最初勝利�！霸�(shī)體大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實(shí)，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱(chēng)《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩(shī)那里取用的。
傳統(tǒng)是具有神圣性、社會(huì)性、廣泛性、相對(duì)穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩(shī)歌都不可能完全推開(kāi)傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩(shī)歌積蓄去“解放”，只能使新詩(shī)成為輕飄、輕薄的無(wú)本之木。
詩(shī)，總是具有詩(shī)之作為詩(shī)的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會(huì)造成詩(shī)的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國(guó)為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上從來(lái)不同。因此，西方詩(shī)與東方詩(shī)也有很大不同。
把話(huà)說(shuō)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方詩(shī)學(xué)和東方詩(shī)學(xué)也有頗大差異，無(wú)論是二者的詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩(shī)學(xué)推崇戲劇，東方詩(shī)學(xué)以抒情詩(shī)為本;西方詩(shī)學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩(shī)學(xué)注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性;西方詩(shī)學(xué)運(yùn)用純概念，東方詩(shī)學(xué)運(yùn)用類(lèi)概念;西方詩(shī)學(xué)滔滔，東方詩(shī)學(xué)沉靜等等。
中國(guó)詩(shī)歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運(yùn)思方式，有自己的形式技巧積淀。中國(guó)的大詩(shī)人必定是中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。
自然，中國(guó)新詩(shī)也處在現(xiàn)代化過(guò)程中。這是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩(shī)中生存、活躍與發(fā)展。現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個(gè)空間概念。不能用空間概念代替時(shí)間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。
接通新詩(shī)與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開(kāi)。對(duì)傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩(shī)傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩(shī)，因而指責(zé)新詩(shī)的種種“不是”，呼喚舊體詩(shī)的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩(shī)尋求新變的障礙。
從總趨向看，西方詩(shī)存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩(shī)卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩(shī)與傳統(tǒng)界限太清??這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩(shī)體解放以后新詩(shī)的十分關(guān)鍵的使命。
(節(jié)選自呂進(jìn)《熟讀，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟》，有刪改)
1. 下列對(duì)“中國(guó)新詩(shī)”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A 中國(guó)新詩(shī)是對(duì)“五四”時(shí)期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，又是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物。
B 中國(guó)新詩(shī)的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩(shī)體解放以后新詩(shī)的十分關(guān)鍵的使命。
C 中國(guó)新詩(shī)處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化處理的過(guò)程中，這是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。
D 中國(guó)新詩(shī)存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。
2. 下列對(duì)文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A 和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。郭沫若的自由詩(shī)就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。
B 推掉幾千年的詩(shī)歌積蓄去“解放”，只能使新詩(shī)成為輕飄、輕薄的無(wú)本之木。胡適的新詩(shī)詩(shī)集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩(shī)。
C 傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國(guó)的大詩(shī)人必定是中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。
D 中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是( )
A 作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩(shī)學(xué)和東方詩(shī)學(xué)的巨大差異，但詩(shī)，總是具有詩(shī)之作為詩(shī)的共有品格。
B 因?yàn)槲鞣皆?shī)與東方詩(shī)有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上也從來(lái)不同。
C 西方詩(shī)學(xué)推崇戲劇，運(yùn)用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性;東方詩(shī)學(xué)以抒情詩(shī)為本，運(yùn)用類(lèi)概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性。
D 西方詩(shī)和中國(guó)新詩(shī)在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩(shī)是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩(shī)卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。
二、古詩(shī)文閱讀(共36分)
(一)閱讀下面文言文，完成4?7題。(19分)
晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍?南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之�！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也�！币嗳ブ�(選自《左傳僖公三十年》)
4. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 執(zhí)事：舊指侍從左右、供差遣的人
B.若舍鄭以為東道主 東道主：東方道路上(招待過(guò)客)的主人
C.行李之往來(lái)，共其乏困 行李：出使的人
D.許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 設(shè)版：修筑防御工事
5. 對(duì)下列句子分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(3分)( )
①晉軍函陵 ②亡鄭而有益于君 ③晉，何厭之有
④以其無(wú)禮于晉 ⑤是寡人之過(guò)也 ⑥許君焦、瑕
A. ①/ ②⑥/③ ④/ ⑤ B.① ⑤/ ② ④/ ③/ ⑥
C. ① ⑥/ ③ ④/ ②/ ⑤ D.① ⑥/ ② ④/ ③/ ⑤
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.燭之武深明大義，以解國(guó)難為重。他在鄭國(guó)官微人輕，在秦晉大兵壓境、鄭伯自責(zé)道歉的情況下，慨然答應(yīng)出使，表現(xiàn)出奔赴國(guó)難的義勇精神。
B. 燭之武勇敢無(wú)畏，從容對(duì)敵。他不顧年邁之軀，夜縋出城。從容去見(jiàn)秦伯，坦言鄭國(guó)將亡，滿(mǎn)足強(qiáng)敵的驕橫心理，創(chuàng)造說(shuō)服秦伯的契機(jī)。
C. 燭之武善于利用矛盾，曉之利害。他先說(shuō)亡鄭對(duì)秦?zé)o益有害，再說(shuō)存鄭對(duì)秦對(duì)晉都有益，最后說(shuō)晉屢背秦德，不可共事，使秦伯不得不聽(tīng)。
D. 燭之武機(jī)智善辯，成功使敵退兵。他援古例今，使秦穆公爽快地跟鄭國(guó)訂立了盟約，并留下駐兵幫鄭國(guó)防守，晉國(guó)也不得不撤兵，從而保全了鄭國(guó)。
7. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。(5分)
(2)行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。(5分)
(二)詩(shī)歌鑒賞(11分)
閱讀下面有關(guān)“梅”的兩首詞，完成8?9題
卜算子詠梅 (南宋陸游)
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
卜算子詠梅(毛主席)
風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。
8.試分析兩首詩(shī)詞所表現(xiàn)的思想感情有什么不同，并寫(xiě)出為什么有這樣的差別。(6分)
9.毛主席一詞運(yùn)用怎樣的表現(xiàn)手法?試作簡(jiǎn)要分析。(5分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分，每空1分)
10.根據(jù)語(yǔ)境，寫(xiě)出下列名篇中的相應(yīng)語(yǔ)句。
(1)《三峽》一文中表現(xiàn)三峽春冬之水清澈異常的句子是： ， 。
(2)《氓》一詩(shī)中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點(diǎn)的語(yǔ)句是： ， 。
(3)《論語(yǔ)》中與“以人為鑒，可以知得失”意思相仿的句子是： ， 。
三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
楊絳的親情守望
云之端
傳說(shuō)中的“南沙溝”，離釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館極近，小區(qū)門(mén)口有人站崗，里面清一色三層舊式小樓，樓距很寬，中間是靜謐的喬木和草坪。據(jù)說(shuō)，這里幾百戶(hù)人家中，沒(méi)有封閉陽(yáng)臺(tái)也沒(méi)進(jìn)行裝修的，只有楊絳一家。1977年春，錢(qián)鐘書(shū)一家告別學(xué)部辦公室的蟄居生活，搬到此處新宅，這也是他人生中的最后居所。三十多年來(lái)，這是一個(gè)略顯寂寞的地方.因?yàn)橹魅撕庇械墓陋?dú);但它也不斷迎來(lái)送往，因?yàn)橹魅讼∈赖姆至俊?/p>
錢(qián)楊是無(wú)錫同鄉(xiāng)，1932年相識(shí)，1935年喜結(jié)良緣，恩愛(ài)六十多年。
“大革命”初期，別人被斗得狼狽不堪，錢(qián)鐘書(shū)卻頂著“活無(wú)�！笔降母呙弊�，胸前掛著名字上打叉的大牌子昂首闊步，任憑街上的孩子哄鬧取笑，既不畏縮也不惶悚。在暴虐橫行、風(fēng)聲鶴唳的年代，瘦弱楊絳還有過(guò)“壯舉”�！巴馊丝慈ニ侨崛醯膵商鎸�(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)肯定吃不消或者往后退縮的樣子，但有一次，她真的讓我刮目相看!”葉廷芳回憶說(shuō)，“1966年夏的一次批斗會(huì)，‘大革命’初期錢(qián)鐘書(shū)被貼了大字報(bào)，楊絳就在當(dāng)中一角貼了個(gè)小紙條澄清。后來(lái)群眾批牛鬼蛇神，全所一百多人面前，把八九個(gè)人都拉出來(lái)批斗，站一排，楊絳站在最右邊，當(dāng)時(shí)一起被批的還有宗璞、鄒獲帆、李健吾等，其他人都低著頭，你說(shuō)什么都接受，就算不符合事實(shí)也不敢說(shuō)話(huà)，就她一個(gè)人，臉漲得通紅。他們逼問(wèn)楊絳，為什么要替資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)權(quán)威翻案。她跺著腳，怒不可遏地?fù)?jù)理力爭(zhēng)：就是不符合事實(shí)!就是不符合事實(shí)!這次以后我就對(duì)她刮目相看了，一方面是她的勇敢行為，另一方面是她對(duì)丈夫的忠貞，絕不允許有不符合事實(shí)的批判�！�
1969年11月，年近花甲的錢(qián)鐘書(shū)告別妻女先下了五七干校，學(xué)問(wèn)通透的他，侍弄煤、鍋爐卻是外行，水總是燒不開(kāi)，被大家笑稱(chēng)“錢(qián)不開(kāi)”。半年后，楊絳也來(lái)到干校，兩個(gè)人不在一個(gè)連，但能偶爾相聚。兩個(gè)連在地界上是毗鄰的，差距一里左右。楊絳在“菜園班”，當(dāng)時(shí)快六十了，白天由她看管菜園，她就利用這個(gè)時(shí)間，坐在小馬扎上，用膝蓋當(dāng)寫(xiě)字臺(tái)，看書(shū)或?qū)憱|西。錢(qián)鐘書(shū)擔(dān)負(fù)送信工作，每天下午四五點(diǎn)左右，他去“公社”取件時(shí)，總要繞道百十來(lái)步看他的妻子，楊絳把自己寫(xiě)的東西遞給他，他一般就站在那兒看。
在信陽(yáng)的日子，楊繹依然和別人不同，似乎總是“笑嘻嘻的”，還對(duì)大家說(shuō)“大革命”對(duì)她最大的教育就是與群眾打成一片。只是有一次，大家都在勞動(dòng)，鑿井、種菜、澆菜……菜地旁邊突然起了個(gè)墳堆，她說(shuō)，死的人多冷啊，墳地里草都沒(méi)有……當(dāng)時(shí)是夏天，大家還奇怪她怎么會(huì)想到冷。事實(shí)上，那時(shí)候的楊絳剛剛遭遇喪婿之痛，他們的女婿王德一，在批斗中不堪受辱自殺了。
1997年，錢(qián)楊二老的獨(dú)女錢(qián)瑗去世，一年后，纏綿病榻的錢(qián)鐘書(shū)也走了。“鐘書(shū)病中，我只求比他多活一年。照顧人，男不如女。我盡力保養(yǎng)自己.爭(zhēng)求‘夫在先，妻在后’，錯(cuò)了次序就糟糕了�！卞X(qián)鐘書(shū)纏綿病榻的日子，全靠楊絳一人悉心照料。菜都做成糊狀，魚(yú)要做成粥，一個(gè)小刺都不能有，都是楊絳一根一根剔掉的。有段時(shí)間，錢(qián)鐘書(shū)在北京醫(yī)院，女兒在西郊，楊絳這么大年紀(jì)兩邊跑。一家三口人，后來(lái)一下走兩個(gè)，尤其是女兒的走讓她毫無(wú)思想準(zhǔn)備，這個(gè)打擊太大了!“我們仨失散了”。但是她居然非常堅(jiān)強(qiáng)，一滴淚都不掉。
“鐘書(shū)逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢?我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現(xiàn)場(chǎng)，盡我應(yīng)盡的責(zé)任�！睌科饐视H之痛，當(dāng)年已近九十高齡的楊絳開(kāi)始翻譯柏拉圖的《斐多篇》。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，沒(méi)多久，這位纖小瘦弱的老太太在忘我的文字中硬硬朗朗地站起來(lái)了!
十多年來(lái)，面對(duì)時(shí)間這位嚴(yán)酷的判官，楊絳仿佛大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的“堂吉訶德”，越戰(zhàn)越驍勇：翻譯、寫(xiě)作之外，她還一人攬下了整理錢(qián)鐘書(shū)學(xué)術(shù)遺稿的工作，那是幾麻袋天書(shū)般的手稿與中外文筆記，恐怕難以想象，一個(gè)老人居然能扛下如此超負(fù)荷的重?fù)?dān)。
對(duì)于悲痛和酸楚，她卻從不多著一字，潺潺緩緩，舉重若輕。
(摘自《時(shí)代報(bào)告》)
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )( )
A.文章著重選取人物生平各個(gè)階段的生活片段，敘述生動(dòng)細(xì)膩，全面展現(xiàn)了楊絳和錢(qián)鐘書(shū)的人格魅力和精神風(fēng)貌。
B.文章第三段運(yùn)用對(duì)比手法，同時(shí)通過(guò)傳神的神態(tài)描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，清晰地展現(xiàn)了楊絳的勇敢無(wú)畏和對(duì)丈夫的忠貞。
C.錢(qián)鐘書(shū)雖然“學(xué)問(wèn)通透”，但“侍弄煤、鍋爐卻是外行，水總是燒不開(kāi)”，因此總是被大家嘲笑和看不起。
D.在信陽(yáng)的口子，暢絳似乎總是笑嘻嘻的，這能看出楊絳天性樂(lè)觀，同時(shí)對(duì)大革命給予她的教育也是心懷感激的。
E.“菜地旁邊突然起了個(gè)墳堆，她說(shuō)，死的人多冷啊。墳地里草都沒(méi)有……”這段文字體現(xiàn)了楊絳敏感、善良的性格。
(2)文章第一段有何作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)文章是如何刻畫(huà)楊絳的形象的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)楊絳對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的“親情守望”有哪些具體體現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅱ卷表達(dá)題(共80分)
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共9分)
12.依次填入下列各句的成語(yǔ)，使用最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
(1)人生就是這樣令人感慨：畢業(yè)分手的時(shí)候，大家是 的青年;而今再見(jiàn)，大家都已華發(fā)蒼顏。
(2)中國(guó)作協(xié)黨組書(shū)記、副主席金炳華強(qiáng)調(diào)，打造一支 的作家隊(duì)伍是中國(guó)作協(xié)的一項(xiàng)重要工作。
(3)換屆后的班子成員，平均年齡40歲，可謂 ，相信他們應(yīng)該不會(huì)辜負(fù)社會(huì)各界的期望。
A.年輕有為 風(fēng)華正茂 年富力強(qiáng) B.年富力強(qiáng) 風(fēng)華正茂 年輕有為
C.風(fēng)華正茂 年富力強(qiáng) 年輕有為 D.風(fēng)華正茂 年輕有為 年富力強(qiáng)
13.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)( )
A.三年困難時(shí)期，在我們到文化俱樂(lè)部吃飯時(shí)，總要向服務(wù)員討一點(diǎn)骨頭等殘?jiān)厝ノ拱堋?/p>
B.在波蘭南方，布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱(chēng)為奧斯維辛集中營(yíng)的殺人工廠的一部分。
C.新聞具有及時(shí)性和真實(shí)性的特點(diǎn)，它以消息、通訊、特寫(xiě)等樣式，向我們提供各方面最新的故事。
D.她們搶一般地一窩蜂地盛了一碗粥，歪著頭用舌頭舔著淋漓在碗邊外的粥汁，就四散地蹲伏或者站立在路上或門(mén)口。
14.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
閱讀的功用是顯而易見(jiàn)的。但是，我更想強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)用”的閱讀，____________。____________，____________。____________，______________，____________。它的“無(wú)用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢?
①這樣的閱讀不是生存甚至生計(jì)所必需的
②雖然它是“無(wú)用”的，然而一切都有痕跡
③它內(nèi)在的文化含量并沒(méi)有因表面的“無(wú)用”而打折扣
④我們沉重的肉身會(huì)因某些時(shí)刻“無(wú)用”的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈
⑤正如文化給人的力量一樣，“無(wú)用”的閱讀給人更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透
⑥但它讓我們感受到了他人的存在，看到了生活的美好、溫暖以及自身的價(jià)值
A.①⑥③②④⑤ B.①③⑥⑤②④
C.⑤②①④③⑥ D.⑤②④①⑥③
15.下面一段文字介紹了梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的“文化取向”，請(qǐng)用一句話(huà)概括游歐后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文化的態(tài)度。(不能用否定句，字?jǐn)?shù)不超過(guò)45個(gè)字)(5分)
游歐前的梁?jiǎn)⒊奈幕∠蚺c新文化運(yùn)動(dòng)是一致的。游歐回來(lái)梁增加了反省現(xiàn)代性的支點(diǎn)，其與新文化運(yùn)動(dòng)原主持者間的關(guān)系是求同存異。所謂求同，就是認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)所彰顯的幾大原則：關(guān)注新青年，支持青年運(yùn)動(dòng);民主與科學(xué);精神解放，思想自由。所謂存異，即在于對(duì)“重新估定一切價(jià)值”這一“新文化的精神”的理解與把握。不盡相同。他主張對(duì)西方學(xué)說(shuō)也不應(yīng)盲從，堅(jiān)持反對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能”論，將西方反省現(xiàn)代性的視覺(jué)有力地引入中國(guó);對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化則反對(duì)全盤(pán)否定，主張借助西方科學(xué)的精神和方法，重新估價(jià)和整理，以發(fā)展新文化。
答：
16..學(xué)校要舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，請(qǐng)?jiān)谙旅嫒自?shī)歌之間為主持人報(bào)幕各設(shè)計(jì)一段串場(chǎng)詞(每段不超過(guò)50字)。(6分)
戴望舒《雨巷》銜接語(yǔ)① 徐志摩《再別康橋》銜接語(yǔ)② 毛主席《沁園春長(zhǎng)沙》。
五、寫(xiě)作(60分)
17. 閱讀下面的文字，按要求作文。(60分)
人人都渴望幸福，人人都在感受幸福。幸福有時(shí)很抽象，有時(shí)又很具體;幸福有時(shí)很遙遠(yuǎn)，有時(shí)又近在咫尺。奉獻(xiàn)是幸福，給予是幸福，獲得是幸福，享受是幸福……一句祝福的話(huà)語(yǔ)是幸福，一個(gè)理解的眼神是幸�！腋Ｊ切撵`的感覺(jué)，幸福是生命的體驗(yàn)……請(qǐng)圍繞“幸�！边@個(gè)話(huà)題，寫(xiě)一篇800字左右的記敘文。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoyi/1332773.html
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