景洪市第四中學(xué)2013-2014學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷1至4頁(yè)，第Ⅱ卷5至6頁(yè)，共6頁(yè)。全卷100分，考試時(shí)間120分鐘。第Ⅰ卷（選擇題 共20分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，務(wù)必把自己的考號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座次號(hào)等信息正確填涂在機(jī)讀卡或答題卷指定位置。2．每小題選出答案后，請(qǐng)?zhí)钔吭跈C(jī)讀卡上，答在試卷上無效。一、（8分，每小題2分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全相同的一組是（ ）A．刪除 膻味 秈米 潸然淚下B．信箋 殲滅 緘默 間不容發(fā)C．飆升 魚鰾 剽悍 彪炳青史D．血緣 戲謔 噱頭 空穴來風(fēng)2.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）A為了不讓下一代輸在起跑線上，年輕的父母紛紛送孩子去練鋼琴，學(xué)圍棋，上英語(yǔ)興趣班，真是費(fèi)盡心思，無所不為。B冬天老年人要增加營(yíng)養(yǎng)，也要適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，在戶外鍛煉時(shí)一定要量入為出，以步行為宜，時(shí)間最好選在傍晚，還要注意保暖，防止著涼。C中、日、韓三國(guó)參加這次圍棋比賽的運(yùn)動(dòng)員，水平都在伯仲之間，誰能勝出，就要看誰具有更好的競(jìng)技狀態(tài)和心理素質(zhì)了。D美國(guó)博物館的收費(fèi)可謂各盡所能：有的一部分收費(fèi)，有的分時(shí)段收費(fèi)，還有的是否交費(fèi)、交費(fèi)多少由參觀者自行決定。4.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）?在學(xué)校的日子里，我沒有什么特別的感覺，?，?，?，?，?，?。我默默地注視著學(xué)校紅色的大門，由衷地感謝她帶給我的一切。?①很多時(shí)候你可能覺得今天跟昨天沒什么不同?②這時(shí)你可能非常留戀過去的日子?③突然發(fā)現(xiàn)它寫得真好?④你回過頭來，其實(shí)一切都在改變?⑤不禁哼出一句“月亮的臉偷偷地在改變”?⑥現(xiàn)在要離開這個(gè)工作了七年的學(xué)校①②④⑤⑥③?B.①⑥②⑤③④?C.⑥②⑤①④③?D.⑥⑤③①④②?二、閱讀下面的文字，完成5—7題。（每小題2分，共6分） 文化時(shí)間 ①時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。 ②時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)�！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。 ③英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗�意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。④猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化里，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱是穿越在過去和未來之間的一條線�；�督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。⑤不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來�？傊�，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。 ⑥文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏---從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。 （節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之劍》，有刪改）5.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文化時(shí)間是指不同時(shí)代是人民根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而富于時(shí)間一文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。B. 文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C. 文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。D. 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)立，文化時(shí)間語(yǔ)生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上市相同的。 6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。 C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗�所具有的“�?fù)生”觀念更能給人以安慰。D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。 7.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A.許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。 B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。三、（6分，每小題2分）閱讀下面文言文選段，完成8—10題。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛�！�此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。"蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�8.加點(diǎn)的實(shí)詞解釋無誤的一項(xiàng)是(　　)①凌萬頃之茫然 ②擊空明兮溯流光③倚歌而和之 ④余音裊裊，不絕如縷A．①凌駕�、谀媪鞫�上　③靠著�、芗�(xì)絲B．①越過�、陧�?biāo)�而下　③靠著�、芤粭lC．①越過�、谀媪鞫�上�、垩�　�、芗�(xì)絲D．①凌駕�、谀媪鞫�上�、垩�　　④一條9.比較下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是(　　)①相與枕藉乎舟中 ②則物與我皆無盡也，而又何羨乎③自其不變者而觀之 ④是造物者之無盡藏也A．兩個(gè)“乎”字相同，兩個(gè)“之”字也相同B．兩個(gè)“乎”字相同，兩個(gè)“之”字不同C．兩個(gè)“乎”字不同，兩個(gè)“之”字相同D．兩個(gè)“乎”字不同，兩個(gè)“之”字也不同10.作者用曹操的典故，其用意是：（ ）A. 贊頌曹操橫槊賦詩(shī)的英雄氣概 B. 同情曹操不遇于時(shí)C. 慨嘆人生無常 D. 借曹操自比，表明自己被貶的心志第II卷 非選擇題（共80分）四、（17分）11、把第一卷文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）固一世之雄也，而今安在哉？（3分）（2）逝者如斯，而未嘗往也。（3分） 12、閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問題。（6分） 望江南 【宋】李綱 江上雪，獨(dú)立釣魚翁。箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花①空。圖畫若為工。 云水暮，歸去遠(yuǎn)煙中。茅舍竹籬依小嶼，縮鳊圓鯽入輕籠。歡笑有兒童。 (選自《御選歷代詩(shī)余》卷二十五)【注釋】①玉花：喻雪花�！绑梵业�聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空”，這兩句的描寫頗為精妙。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(3分)答： (2)下闋表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)聯(lián)系詩(shī)句簡(jiǎn)要談?wù)劇?3分) 答： 13、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（5分）亦余心之所善兮， 。（屈原《離騷》）不見復(fù)關(guān)， 。既見復(fù)關(guān)， 。（《詩(shī)經(jīng).氓》_________________ ,壯士一去兮不復(fù)還。（《荊軻刺秦王》）攜來百侶曾游云南省景洪市第四中學(xué)2013-2014學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題 Word版含答案
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