一、語言文字運用（共9分，每題3分）1．下列各句中加點的成語使用不恰當?shù)囊豁検牵?A．我時時徜徉在中國古典詩歌的天地里，體會最細微的感情，陶醉于詩人們對大自然嘆為觀止的描畫。 B．上有危崖如欲傾墜，下有深潭不可逼視。轟隆的巨響，振聾發(fā)聵，游人們打著手勢在夸張地交談，卻好像失去了聲音。 C．谷歌突然宣布拋棄Web Kit后，立即引起了Web Kit用戶和Web開發(fā)者不小的恐慌，因為谷歌的這一行動意味著Web Kit會成為明日黃花。D．橫店有中國竹藝博物館、東陽木雕博物館、徐氏藝術(shù)精品收藏館等，形成規(guī)模宏大的展館系列，琳瑯滿目的藝術(shù)精品讓游客得到極大的精神享受。2．下列各句中有語病的一項是： A．著眼于學生素質(zhì)的全面提升，采用“一體兩翼三層四類”的課程結(jié)構(gòu)，我校開設(shè)的選修課獲得學生的一致好評，今年兄弟學校前來我校學習逾5000人次以上。 B．解決朝核問題的唯一有效途徑是對話談判，各方應通過恢復六方會談，平衡解決各自關(guān)切，推進半島無核化進程，實現(xiàn)半島長治久安。 C．世衛(wèi)組織表示，沒有跡象表明H7N9禽流感病毒在中國出現(xiàn)持續(xù)性人際傳播的情況，但不排除它能夠像H5N1病毒那樣通過有限的方式進行傳播。D．作為消費者，你是否想過，正是某些畸形的消費需求造成了商業(yè)經(jīng)營對生態(tài)的污染和破壞，從這個意義上說，消費者既是受害者，又是自己的加害者。3．下列有關(guān)文學常識的表述有誤的一項是：A．《左傳》是我國記錄春秋歷史的編年體史書，又稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國史官左丘明為孔子修訂的《春秋》所作的傳。 B．《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國末年和秦漢間人編輯的一部重要的歷史著作，也是一部重要的散文集。經(jīng)過漢代劉熙整理編輯，始定名為《戰(zhàn)國策》。 C．徐志摩、戴望舒、艾青都是我國現(xiàn)當代文學史上的著名詩人，他們作品分別有《再別康橋》、《雨巷》和《大堰河——我的保姆》。D．《史記》是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝共三千年的歷史，全書共130二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成后面題目。（共6分，每題3分）人類中心主義是當代生態(tài)學出現(xiàn)之后，被人們用來指稱近現(xiàn)代西方主流哲學文化的一種說法。人類中心主義是“現(xiàn)代性”的重要特征之一，也是導致生態(tài)危機不斷加重的重要原因，因而受到生態(tài)學者的批判。在人與自然的關(guān)系問題上，西方近代以來的主流哲學與文化，確實是人類中心主義的。特別是啟蒙運動以來的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰。一切價值都是由人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生存在的。人類中心主義的根本出發(fā)點是人與自然的二元對立。在這樣的關(guān)系中，自然界作為“他者”是沒有任何“內(nèi)在價值”的。如果說自然界有什么價值的話，那就是供人類支配、占有和使用的價值。人類以控制、征服自然而顯示人類的價值和優(yōu)越性。儒學所說的“以人為中心”，誠然出于對人的重視和關(guān)心，把人的問題放在重要地位，其中當然包括人類的利益問題。但更重要的是，它要解決人的存在的價值和意義的問題。這才是儒學的中心課題。而要解決這個問題，就不能脫離自然界，不能把人和自然界對立起來，將自然界視為“異己”的存在，只從人的“自我意識”、“精神主體”去解決人的問題，而必須把人和自然界聯(lián)系起來，在人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一中去解決。儒學以“天”為最高存在，但“天”不是別的，就是自然界。這里的自然界，當然不是物理學上所說的自然界，而是哲學上所說的自然界，即宇宙整體或全體。“天”即自然界，不是無生命的僵死的存在，是有生命的并在不斷地創(chuàng)造生命，即“天地之大德曰生”。因此，自然界是人類生命之源和價值之源，用哲學的語言來說，天即自然界，不僅是人的存在本體，而且是人的價值本體。馮友蘭先生指出“天”有五義，其中有“自然之天”、“義理之天”兩種，其實這兩種含義是統(tǒng)一的，就是說，“天”即自然界既是存在的又是有價值意義的。這種價值是“內(nèi)在的”，它就是“天道”、“天德”、“天命”或“天理”。天即自然界是一個生命整體，其中有“形而上”的層面，也有“形而下”的層面，但“形而上”與“形而下”是統(tǒng)一的，“形而上”就在“形而下”之中。儒家肯定，人是萬物中最“靈”的，也是萬物中最 “貴”的。這就把人與萬物區(qū)別開來了。這里的“靈”是指人心之“靈明知覺”，其中包括“思”這樣的理性能力。這里的“貴”，是指人性的價值內(nèi)容。但人性與生命存在是不能分開的，它就存在于人的形體中。這是靈肉、神形一元論，不是靈肉、神形二元論。人死后，其性與神亦不存在。儒學中沒有“靈魂不死”之說。這就保證了人與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一。馮友蘭先生說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，哲學是以研究人為中心的‘人學’�！边@說明儒學是以研究人的問題為中心，不是以確立人的權(quán)力為中心。在這個意義上說，儒學即是人學，而人學即是仁學。仁是人的存在本質(zhì)。仁是付出，不是索取；仁是義務，不是權(quán)利。這當然不是說，儒學完全不考慮人的利益，它只是反對利益至上主義，反對一切以人的利益為衡量標準�！拘☆}1】下列對于儒學中“天”的定義，最準確的一項是 ( )A．“天”當然不是物理學上所說的自然界，即不是一個純粹的物理世界。B．“天”是儒學的最高存在，它不是別的，就是我們的自然界或宇宙。C．“天”即生生不息的自然界，既是人的存在本體，而且還是人的價值本體。D．“天”就是馮友蘭先生指出的“五義”，它是內(nèi)在的，有“形而上”的層面，也有“形而下”的層面。【小題2】下列說法符合原文意思的一項是 ( )A．人類中心主義的出現(xiàn)象征了社會的“現(xiàn)代性”，同時也是導致生態(tài)危機不斷加重的重要原因，受到生態(tài)學者的批判。B．儒家肯定人性與生命存在不可分離，沒有“靈魂不死”之說，這便保證了人與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一。C．人類中心主義強調(diào)人的利益，儒學中的“人的問題”當然也包括人類的利益問題，可見兩者對于“人的利益問題”的看法是一致的。D．儒學的中心課題是要解決人的存在價值和意義的問題，由此形成了以研究人為中心的中國的傳統(tǒng)哲學——“人學”。三、古詩文閱讀（共46分，其中選擇題每題3分）（一）閱讀下面這首唐詩，完成后面題目。 邯鄲冬至夜思家 白居易 邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。 想得家中夜深坐，還應說著遠行人。 [注]①冬至：冬至日，二十四節(jié)氣之一，唐朝時是一個重要節(jié)日，在這個節(jié)日里，朝廷里放假，民間互贈飲食，穿新衣，賀節(jié)，一切和元旦相似。②驛：驛站，古代供傳遞政府文書的人、出差的官員中途歇息的地方。③遠行人：指詩人自己。【小題1】簡析"抱膝燈前影伴身"一句，并說出作者當時懷有一種什么樣的心情。（4分）【小題2】作者是怎樣寫“思家”的？語言上又有什么特點？（6分） （二）閱讀下面文言文，完成后面題目。 九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍?南。 佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退�！惫珡闹�。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已�！惫�曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。 夜,縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還�！拘☆}1】下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 ( ) A．以其無禮于晉，且貳于楚也 從屬二主 B．晉軍函陵，秦軍?南 駐軍 C．若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 執(zhí)行事務 D．行李之往來，共其乏困 外交使節(jié)【小題2】下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一項是 ( ) A．是寡人之過也 將以有為也 B．吾其還也 其皆出于此乎 C．不闕秦，將焉取之 吳之民方痛心焉 D．使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還 決負約不償城，乃使其從者衣褐（三）閱讀下面文言文，完成后面題目。 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”復為慷慨羽聲，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。 既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。 嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹斬樊於期頭，及獻燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之�！� 秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者咸陽宮。 荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進。至陛下，秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前�！鼻赝踔^軻曰：“起，取武陽所持圖!” 軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首?之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時恐急，劍堅，故不可立拔。 荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下，非有詔不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。 是河北省波峰中學2015-2016學年高一上學期9月月考試題（語文）
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