《漸》知識(shí)鏈接

一、朱自清的《匆匆》和豐子愷的《漸》的不同？
朱自清《匆匆》與豐子愷《漸》同中之異與異中之同。
朱自清《匆匆》所體現(xiàn)的是一種驀然回首感覺到時(shí)光匆匆時(shí)的一種惶恐與惆悵及無可奈何的情感，感傷意味相當(dāng)濃厚。
豐子愷《漸》雖也是時(shí)光流逝以后所體現(xiàn)的一種情感，但作者所表現(xiàn)出的卻是理智的分析，非情感的體驗(yàn)。
讀《匆匆》讓人感傷而惶恐，讀《漸》給人的感覺是微笑的嘆息。一者以感傷出之，一者以幽默表達(dá)。
讀《匆匆》，使人覺得自己是青年，是塵世中人；讀《漸》，使人覺得已入老年，至少也應(yīng)是中年，是智者，如豐子愷一般，應(yīng)是半出家的人。
朱自清是入世者，豐子愷是出世者。朱自清的感情是蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，是詩(shī)人的感傷；豐子愷的感情是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�”是哲人的思者。一者使人沉浸于其中，哀傷自悼，從傷感中有所奮發(fā)；一者使人遠(yuǎn)距離觀察人生，在哲理思考中體味人生。
二者所寫主題雖一，情感表達(dá)基本相同，然字風(fēng)格、思想格調(diào)卻大異。倒使人想起同游同寫秦淮河的朱自清與俞平伯兩人的《槳聲燈影里的秦淮河》。

二、嬰行的困惑
——由《漸》而管窺豐子愷之佛心
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉�！�
當(dāng)豐子愷邁入三十的時(shí)候，他開始思考人生的意義。在《秋》中他說：“‘三十’這個(gè)觀念籠在頭上，猶如張了一頂陽(yáng)傘，使我的全身蒙了一個(gè)暗淡色的陰影，又仿佛在日歷上撕過了立秋的一頁(yè)以后，雖然太陽(yáng)的炎威依然沒有減卻，寒暑表上的先驅(qū)，大地的節(jié)候已經(jīng)從今移交于秋了�！�
正是這種“秋”的心態(tài)，使豐子愷意識(shí)到時(shí)間的無常，感慨人生在不斷的變化之中，不論我們是否意識(shí)，是否思考，而時(shí)光的飛逝擺在眼前，不得不面對(duì)，故而有《漸》。強(qiáng)大的時(shí)間流逝感，強(qiáng)大的捕捉不定的心情，使得《漸》產(chǎn)生一種超越個(gè)體存在的意義探求而升華為追求生命本體的意義。
《漸》中說人生的變化，逐漸地推進(jìn)“真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫！陰陽(yáng)潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺。無不暗合于這法則”。強(qiáng)烈的無奈感，對(duì)自然的崇拜，以及對(duì)“不可追者”的懷念和哀嘆，包含的是傳統(tǒng)佛家學(xué)說的“皆空”觀念。
用時(shí)間的必然流逝反映空間的不可保留，生命的意義本就如同坐車乘車。車總須下，而人也不可能常在。蘇東坡曾說：“萬(wàn)物曾不能以一瞬�！本唧w的時(shí)空觀在佛家眼里是人類自己的玩笑。豐子愷深受佛性的影響。一方面他認(rèn)為人的本性以“童心”為最佳。故而借以表現(xiàn)童心，而表現(xiàn)生命的和諧，而同時(shí)，這種對(duì)童心的追憶中又內(nèi)含強(qiáng)烈的悲哀，童年之短暫，童心之不可保留是自然的巨大法則。這種不可逆不可留的法則導(dǎo)致人永恒的悲哀，對(duì)童年的追憶對(duì)童心的珍惜，表達(dá)的是豐子愷對(duì)生命悲劇的追悼，而這種追悼蘊(yùn)涵著的是豐子愷內(nèi)心哲學(xué)性的痛苦。
《上帝知道》中，大衛(wèi)王曾說：“當(dāng)我功成名就之后，我突然發(fā)現(xiàn)我們不可避免地長(zhǎng)成大人，并且變得悲哀�！必S子愷便是具有這樣的宗教精神——生命無常，成長(zhǎng)悲哀�！皾u”字的可怕和對(duì)這個(gè)可怕的無奈，使三十歲的豐子愷陷入了精神危機(jī)。他一方面試圖用佛性拯救自己的靈魂，他師從弘一法師，法名“嬰行”。這個(gè)名字出自老子的“能嬰兒乎”，弘一法師之前也曾給自己取名“李嬰”�！皨搿痹诜鸺业闹v堂上的意義是豐富而深遠(yuǎn)的。而師徒倆對(duì)于“嬰”的看中則是懷著一種強(qiáng)烈的悲憫，故而《漸》的主旨在勸化世人，但《漸》中卻透露出豐子愷的困惑。他試圖以勸慰他人的方式勸慰自己，但是這樣虛妄的勸解顯然略顯單薄。
所以豐子愷才這樣敬重李叔同，或者應(yīng)該這樣說，他敬重弘一法師更甚于李叔同。豐子愷著名的“三層樓”理論這樣說：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活……我們的弘一法師是一層一層走上樓去的。弘一法師的‘人生欲’非常強(qiáng)！他的做人，一定要做到徹底。”豐子愷的三層樓理論是對(duì)理想人生的注解。一方面豐子愷強(qiáng)調(diào)這種體現(xiàn)本質(zhì)人生的“人生欲”，強(qiáng)調(diào)人的宗教化生存，但是另一方面豐子愷也強(qiáng)調(diào)浮華人生的意義，決沒有否定它的價(jià)值，甚至他認(rèn)為只有這樣的對(duì)于塵世內(nèi)和塵世外生活的雙重體驗(yàn)才能使得人生的價(jià)值得到充分的品味。這是一種艱難的追求，弘一法師可以做到，但是豐子愷卻不能。他向往佛性的生活，向往靈魂的寄居，也努力向之靠近，但他卻又只能是塵世中的人，他有牽掛有羈絆，有太多性情。對(duì)童年和兒童超乎尋常的熱愛使人始終只能是個(gè)性情中人。而一個(gè)具有宗教情感、佛性精神的性情中人只能注定傷感，注定悲哀。于是他站在佛的邊上向世人說“護(hù)生”。

三、“把握時(shí)間”不等于“珍惜時(shí)間”
——我讀豐子愷的《漸》
聽某校教師講授豐子愷的《漸》，在讀懂把握主題這環(huán)節(jié)中，大部分學(xué)生說作者要表明的想法是珍惜時(shí)間。對(duì)此種說法，授教師表示肯定，并板書在黑板上。當(dāng)時(shí)，我心里只犯疑，雖然中有一句“‘漸’的本質(zhì)是‘時(shí)間’”，但并不能因此就說珍惜時(shí)間。更不要一遇到時(shí)間二字，就不忘珍惜二字，中所提的諸多事例寓意是很深刻的。
這篇的主要意思應(yīng)當(dāng)不是“珍惜時(shí)間，充實(shí)人生”。如果真是這個(gè)主題，那么學(xué)生自然就會(huì)習(xí)慣性走入“爭(zhēng)分奪秒，努力工作，努力學(xué)習(xí)”諸如此類的思維邏輯里，那么，我就要問：在最后一段說 “大人格，大人生”應(yīng)做何理解？顯然，這是讀懂本的難點(diǎn)，是證明學(xué)生是否讀懂的關(guān)鍵所在。如果教師只是停留在“珍惜時(shí)間，充實(shí)人生”這一個(gè)層面，而不是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考在這個(gè)由“一點(diǎn)一點(diǎn)“時(shí)間組成的人生里用什么樣的方式什么樣的心態(tài)把握人生，那么學(xué)生就沒有讀懂，沒有感知到豐子愷的寫作情感。這是探討本的重點(diǎn)。
聽后，翻開教學(xué)用書一看，書中也只是籠統(tǒng)地說 “把握好時(shí)間，把握好生命，做一個(gè)有‘大人格’、‘大人生’的人�！闭J(rèn)真想想，授教師所說的“珍惜時(shí)間，充實(shí)人生”與教學(xué)用書中所言“把握好時(shí)間，把握好生命”是有一段距離的。
我認(rèn)為豐子愷在這篇中想表達(dá)的主要意思應(yīng)該是：隨著時(shí)間不知不覺的流逝，人心在漸變，無法把握好自己的人生軌跡，追逐著世俗中的東西，并且自己渾然不覺；能保持自小所具有的“天真浪漫”、“慷慨豪俠”、“血?dú)馔�盛”的心態(tài)走到年老的人是少之又少了；與人為善、淡泊寧?kù)o是為“大人格”、“大人生”， 呼喚一個(gè)“謙讓，和平”的社會(huì)。
這篇從時(shí)間的角度說這一種沖淡平和的人生態(tài)度、人生境界，而并非我們時(shí)常說的擠時(shí)間、搶時(shí)間，努力工作學(xué)習(xí)。真可謂行別致新穎，也可以說正是豐子愷先生禪心的反映。
為何說這篇的主題是保持沖淡平和的生活態(tài)度，與人為善，淡泊寧?kù)o，呼喚一個(gè)“謙讓，和平”的社會(huì)呢？
開篇就寫到： “使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如‘漸’；造物主騙人的手段，也莫如‘漸’。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子‘漸漸’變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年‘漸漸’變成冷酷的成人……使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了�！� 的結(jié)尾兩段，在說了“乘火車的旅客”的故事之后，作者寫道：“然而在乘‘社會(huì)’或‘世界’的大火車的‘人生’的長(zhǎng)期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人�！�…像現(xiàn)在的世界上的人，倘定他們搭船乘車的期間的壽命，也許在人類社會(huì)上可減少許多兇險(xiǎn)殘慘的爭(zhēng)斗，而與火車中一樣謙讓，和平，也未可知�！�
首尾照應(yīng)，談?wù)摰脑掝}不離“人生”：時(shí)間的漸進(jìn)中，人的不知不覺的惡變（也許用詞過重）；一種希望中的人的行為組成的社會(huì)。
雖然，作者在第六自然段段首說：“‘漸’的本質(zhì)是‘時(shí)間’�！钡�中所舉的例都是集中于一個(gè)事物——不自覺變化而真正發(fā)生漸變的“人”本身。
第一自然段寫人的青春“漸變”，第二自然段寫人的境遇的“漸變”，這都是寫人作為“自己”的漸變。第三自然段寫人對(duì)自然之物、身邊親人的情感體驗(yàn)差異，第四自然段寫“農(nóng)夫抱犢跳溝”的故事，這都是寫人“自己”與外界的關(guān)系的漸變。第五自然段寫“時(shí)間”與“人生”的關(guān)系，第六自然段寫個(gè)體的“人”與社會(huì)群體的“人”的關(guān)系，第七自然段引用警句含蓄表達(dá)什么是“大人生”、“大人格”。這才讓的真正意思露出“冰之角”，折射出自己真正想說的話。 沿著“個(gè)體—外界—社會(huì)”這一條思路層層深入表現(xiàn)主題，從時(shí)間的角度闡述這一種沖淡平和的人生態(tài)度、人生境界。
另外，兩個(gè)故事其寓意含蓄而深刻。這是學(xué)生深入理解該主題的難點(diǎn)。
在第一次讀這一篇時(shí)，我心里就有滿腹疑問：從的結(jié)構(gòu)說，“農(nóng)夫抱犢跳溝”的故事是論證這一段的首句——“‘漸’的作用，就是用每步相差極微的方法隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變”，除此之外，在主要思想上，有沒有其深刻的寓意？乘火車的旅客這一個(gè)比喻，對(duì)的主題有什么幫助？我想，這應(yīng)該也是學(xué)生的讀之費(fèi)力而又不吐不快的地方。
我認(rèn)為“乘火車的旅客”的事例就很明晰地道出了“人與人之間相處態(tài)度”的問題�？梢宰寣W(xué)生回想一些將時(shí)間濃縮的事例體味其中的含義。如海倫的“假如給我三天光明”，怎樣分配這有限的時(shí)間。也可以用佛家的“百年修得同船渡”、和尚說江面上只有兩條船一為名一為利往、葉倩的歌曲《滾滾紅塵》等等說說這個(gè)世俗百相。
對(duì)于“抱犢跳溝”，我將之與這一段后面的分析句聯(lián)系起理解。這里的“犢”我理解為在工作中人們抱著不放的“名”與“利”。當(dāng)某一天，“我們”因其他原因而停下工作時(shí)，有了一段想一想的時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原自己為名為利是多么的“苦勞”。
豐子愷以夏丐尊、李叔同為師，李叔同即弘一法師。豐子愷受其影響，學(xué)佛信佛，勸世人愛惜生命，戒除殺機(jī)，弘揚(yáng)善行，其自然以事設(shè)寓，充滿玄思，不足為奇。
在第二時(shí)，授教師選擇朱自清的《匆匆》一段比較、給學(xué)生仿寫。這樣，教師就更應(yīng)該將兩的側(cè)重點(diǎn)讓學(xué)生尋找出，讓學(xué)生對(duì)于“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)多一個(gè)角度：一為緊張的生活節(jié)奏，抓緊時(shí)間工作學(xué)習(xí)；一為從容地平和地對(duì)待這個(gè)紛擾的社會(huì)，多行善。這才能讓我們的授更充滿人、人性，讓我們的學(xué)生在欣賞中真正讀到人、人性，讓我們的學(xué)生在讀他人的時(shí)增添一些新的社會(huì)認(rèn)識(shí)和人的關(guān)懷。
我想，這是新教材選其為的價(jià)值所在。
我想，豐之愷作品的味道才讓學(xué)生讀出了一二。

這堂讓我思考的其他問題：
1.學(xué)生在用自己的眼光討論的好與壞時(shí)，可不可以先對(duì)的意多質(zhì)疑，勇敢地把中自己犯糊涂的地方提出討論，而不是首先發(fā)難于自己對(duì)原作不滿意的地方，以顯示自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)博得掌聲。
2.學(xué)生在對(duì)進(jìn)行評(píng)析的過程中，出現(xiàn)兩相矛盾、針鋒相對(duì)時(shí)，老師的點(diǎn)撥應(yīng)不應(yīng)有鮮明的立場(chǎng)，而不是模梭兩可。雖不是要教師判斷孰對(duì)孰錯(cuò)，但哪是與原相符的，哪是我們能進(jìn)一步拓展的，教師是可以給學(xué)生一個(gè)明白答案的。
好一個(gè)“漸”字，讓我們的語(yǔ)在漸變中進(jìn)步。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoyi/34223.html

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