高一年級第二學期第一次月考語文試題注意事項：1、本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。2、本試卷考試時間為150分鐘，總分150分。第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1－3題。中國哲學家表達自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章�？墒菑闹袇s能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的�？梢赃@么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家；非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或?qū)懡o學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍�。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想�！独献印啡珪�都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化,就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》說：“言者所以在意，得意而忘言�！钡兰艺J為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此�！墩撜Z》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書。1．下列關于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預料的。B．照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)，表達哲學思想也就不必非有正式的哲學著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C．西方哲學著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想，而中國哲學家習慣于用名言雋語，比喻例證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A．詩意往往不直接表達，而是通過暗示讓人領會。中國哲學家表達自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達方式。B．明晰的表達固然值得肯定，但富于暗示的表達則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C．照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學家的言論，文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。D．中國藝術的思想，當然不是只為中國藝術所獨有，中國哲學家表達自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A．中國哲學家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術的理想，但從根本上說還是由中國哲學自身的認知特點決定的。B．中國哲學家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學對言意關系的獨特認識，那就是認為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國哲學家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D．中國哲學家表達自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（18分）閱讀下面的文言文，完成4－6題，每題3分。宋弘字仲子，京兆長安人也。父尚，成帝時至少府；哀帝立，以不附董賢，違忤抵罪。弘少而溫順，哀、平間作侍中，王莽時為共工。赤眉①入長安，遣使征弘，逼迫不得已，行至渭橋，自投于水，家人救得出，因佯死獲免。光武即位，征拜太中大夫。建武二年，代王梁為大司空，封?邑侯。所得租奉分贍九族，家無資產(chǎn)，以清行致稱。徙封宣平侯。帝嘗問弘通博之士，弘乃薦沛國桓譚才學洽聞，幾能及揚雄、劉向父子。于是召譚拜議郎、給事中。帝每宴，輒令鼓琴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔于薦舉，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之曰：“吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也，而今數(shù)進鄭聲以亂《雅》《頌》，非忠正者也。能自改邪？將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久乃遣之。后大會群臣，帝使譚鼓琴，譚見弘，失其常度。帝怪而問之。弘乃離席免冠謝曰：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導主，而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。”帝改容謝，使反服，其后遂不復令譚給事中。弘推進賢士馮翊、桓梁三十余人，或相及為公卿者。弘當宴見，御坐新屏風，圖畫列女，帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：“未見好德如好色者�！钡奂礊閺刂�。笑謂弘曰：“聞義則服，可乎？”對曰：“陛下進德，臣不勝其喜�！睍r帝姊湖陽公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且圖之�！焙蠛氡灰�見，帝令主坐屏風后，因謂弘曰：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂�！钡垲欀^主曰：“事不諧矣�！焙朐谖晃迥辏�坐考上黨太守無所據(jù)，免歸第。數(shù)年卒，無子，國除。（選自《后漢書》）注赤眉：赤眉軍，王莽末年爆發(fā)的一次農(nóng)民起義，因起義軍以赤色染眉，故名赤眉。. 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A.家無資產(chǎn)，以清行致稱致：獲得B.御坐新屏風坐：通“座”C.帝即為徹之徹：透徹D.坐考上黨太守無所據(jù) 考：通“拷”，拷訊. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )A.（1）將令相舉以法乎B.（1）不與席而讓之曰C.（1）而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也D.（1）帝令主坐屏風后，因謂弘曰. 下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )A.宋弘和他的父親宋尚對朝廷都十分忠誠，其父因不阿權貴而獲罪，宋弘為逃避赤眉軍的征辟而投水裝死。B.宋弘舉薦了桓譚，但發(fā)現(xiàn)光武帝只是喜歡桓譚彈奏的鄭衛(wèi)淫樂，于是認為桓譚非忠正，便嚴詞以斥，并且勇于承擔責任，光武帝也大為感動。C.光武帝的姐姐湖陽公主剛死了丈夫，光武帝發(fā)現(xiàn)她對宋弘有意，便與之談論朝廷大臣，而且努力從中撮合，沒想到被宋弘婉言拒絕。D.本文以幾件小事的敘述，以光武帝、桓譚、湖陽公主等幾個人物的烘托，便把一個恪守禮義、忠直不茍的封建官吏刻畫得淋漓盡致。.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）弘聞之不悅，悔于薦舉，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上，遣吏召之。（）弘乃離席免冠謝曰：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導主，而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。城東早春楊巨源【注釋】詩家：詩人。上林：古代皇家園林。本詩中的“才”和“半”用得好。請結(jié)合詩歌內(nèi)容，說說好在哪里。（分）這首詩主要運用了表現(xiàn)手法？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要說明。（分）1）～（4）題（21分）嚴復及其教育救國論1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國打懵了，徹底打掉了中國人的希望、自信，更打掉了中國人通過洋務運動“自強”“求富”的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”時，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學堂的后院“中夜起而大哭”。甲午戰(zhàn)爭改變了嚴復的人生軌跡，如果不是這場戰(zhàn)爭，“海歸”嚴復也許會在待了15年的北洋水師學堂繼續(xù)待下去，會將他落第了四次的科舉考試進行到底。但沒有那么多也許，對于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭是一個歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學說的嚴復走上歷史前臺也是一個必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。嚴復走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號角。嚴復分析當時的局勢，認為中國面臨著自古以來未有之變局，亡國亡種之危近在旦夕，要救河北省正定中學213-2015學高一下學期第一次月考 語文試題
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