《人是能思想的葦草》
教學(xué)目標(biāo)
1.理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。
2.體會(huì)作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)效果。
思路理脈
第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大于他擁有思想。
第2——3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。
第4段，寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。
第5——7段，寫思想的偉大和卑賤。
第8——10段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體
難點(diǎn)剖析
1．帕斯卡爾為什么要提出“我們要努力好好地思想”？他是怎樣表達(dá)的？
帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想”，因?yàn)槭撬枷胄纬闪巳说膫ゴ螅�成就了人的尊�?yán)，是思想使人成為宇宙的精靈，萬物的靈長，沒有思想的軀體則是沒有靈魂的生命，這是我們必須思想，提高自己的根本原因。為了說明這一點(diǎn)，作者先抑后揚(yáng)，形象地把人比作“葦草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一擊，然后用“然而”一轉(zhuǎn)，突出人比宇宙要偉大，因?yàn)槿擞兴枷�，思想�?huì)使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢(shì)，由此作者水到渠成地下結(jié)論，人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證實(shí)自己生命的意義和價(jià)值，就必須“努力好好地思想”。
2.如何理解“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這一句話的含義？
這句話寫出了心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。
3. 如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
思想是偉大的，因?yàn)樗�是�?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。
教學(xué)設(shè)想
帕斯卡爾是西方著名的哲學(xué)家，而且他的別具理性的色彩。學(xué)習(xí)這篇，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長的養(yǎng)料。這位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的，就節(jié)選部分看，都是其思想某一點(diǎn)的濃縮，我們與本的對(duì)話，其實(shí)就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對(duì)話，應(yīng)努力在這一對(duì)話中提升自己的精神境界。帕氏一反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起并有了尊嚴(yán)。教學(xué)中應(yīng)以觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。學(xué)習(xí)本板塊的第二個(gè)重點(diǎn)是注意兩篇觀點(diǎn)的表述，這兩個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。
帕氏哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離本大談兩位大師的哲學(xué)思想，或陷在本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)�。�?duì)這兩篇有相當(dāng)深度的教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起，又要切實(shí)使學(xué)生的語素養(yǎng)得到提高。那么，這種如何才能教出“語味”呢？首先，從整體上理解的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住中的基本觀點(diǎn)，根據(jù)上下弄懂基本意思。其次，圍繞本專題的人話題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如《人是能思想的葦草》一，可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問題：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
最后，還可要求學(xué)生在鑒賞觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩意的基礎(chǔ)上，也動(dòng)手用形象雋永的語言概括對(duì)本板塊話題的理性認(rèn)識(shí)，并在交流的過程中升華自己的思想。

《我為什么活著》
教學(xué)目標(biāo)
1.了解著名思想家對(duì)人生價(jià)值的看法，理解表達(dá)的人生追求。
2.體會(huì)作者通過樸素真摯的語言表達(dá)獨(dú)特細(xì)膩的情感體驗(yàn)的寫法效果。
思路理脈
本作者以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求，他的人生價(jià)值取向也為我們彰顯了一個(gè)思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。
全采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，分為三部分。
第一部分是第1自然段。我為什么活著？面對(duì)這個(gè)人類自身永恒追問的哲學(xué)命題，作者以開門見的方式直白地做出回答：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)于人類苦難的同情。
第二部分是第2—4自然段，作者對(duì)其人生的三大追求進(jìn)行具體闡述。
第三部分是第5自然段，作者總結(jié)上：“這就是我的一生，我覺得它值得活�！�
難點(diǎn)剖析
1.作者說“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生”。為什么說同情心也是支配著作者的一生。
這些真誠的內(nèi)心獨(dú)白，作者為人類的苦難而痛苦，無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生，正是于這個(gè)偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗獨(dú)裁專制，追求世界和平。為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾兩次入獄。在晚年，仍致力于禁核運(yùn)動(dòng)，奔走呼號(hào)，創(chuàng)立和平基金會(huì)。就在他逝世的當(dāng)天，還為中東戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶的災(zāi)難而憂心忡忡，我們切實(shí)感知到了一個(gè)大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。
2. 理解本的語言風(fēng)格。
本的語言，凝練生動(dòng)，灑脫自然，優(yōu)美流暢，個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時(shí)，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”表述自己所追尋的美好的愛情境界。全既充滿理性的力量，又有激動(dòng)人心的感召力和感染力，字里行間透露出羅素作為思想家的博大情懷和崇高人格。
教學(xué)設(shè)想
英國思想家羅素的一篇思想隨筆《我為什么而活著》闡述的實(shí)際上是自古以人們無數(shù)次追問過自己的問題：人是什么？人為什么而活著？《我為什么而活著》一思路清晰，意暢達(dá)，可安排外自讀或內(nèi)自讀。即使在內(nèi)學(xué)習(xí)，老師也稍加點(diǎn)撥即可。點(diǎn)撥時(shí)可抓住中充滿理性的力量，又飽含巨大的激情的幾個(gè)句子重點(diǎn)探討，如，（1）這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。（2）在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。 (3)愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。在本探討的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生思考這篇對(duì)于自己人生的啟發(fā)。為了幫助學(xué)生體會(huì)本筆優(yōu)美流暢，感情真摯的特點(diǎn)，還可以引導(dǎo)他們比較不同版本的譯，說說它們?cè)诰涫教攸c(diǎn)和詞語運(yùn)用方面的優(yōu)劣。
如： 譯一：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。(選自本)
譯二：三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)于愛情的渴望，對(duì)于知識(shí)的尋求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。 (選自《世界散寶庫》，長春出版社1994年版)

問題應(yīng)該由誰提出
不管以何種方式提出問題，只要有益于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)就是成功的教學(xué)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)自己發(fā)現(xiàn)了問題，然后通過思考解答，這當(dāng)然有助于學(xué)生思維能力的提高，我們需要大力提倡。因?yàn)橥ǔＧ闆r下，學(xué)生總是希望教師教給他們知識(shí)，而不是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題主動(dòng)獲取知識(shí)，所以主動(dòng)提高學(xué)生的主動(dòng)性是當(dāng)務(wù)之急。但是教師以提出精當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生思考、促進(jìn)學(xué)生思考就應(yīng)該否定嗎？由教師設(shè)置問題引導(dǎo)學(xué)生解答也是一條引導(dǎo)學(xué)生思考、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性的好方法。教師在預(yù)設(shè)時(shí)能充分估計(jì)預(yù)設(shè)到了學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，那么這樣的預(yù)設(shè)就能促進(jìn)學(xué)生的思維。問題由誰提出并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵應(yīng)在于提出什么問題，是否引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展�？赡苁且�?yàn)橐郧皾M堂灌的事例太多，堂上以有老師提出問題學(xué)生回答問題就被視為洪水猛獸。滿堂灌中教師只顧知識(shí)的傳授，將學(xué)生視為知識(shí)的容器，無視學(xué)生的思維發(fā)展，當(dāng)然需要根除。而教師提出問題，只要以學(xué)生的思維培養(yǎng)為旨?xì)w，就應(yīng)予以肯定。

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