１．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”一；補(bǔ)充練習(xí)。
２背誦全文。
３．預(yù)習(xí)《師說(shuō)》：
（ｌ）認(rèn)真閱讀注釋?zhuān)\(yùn)用工具書(shū)，初步理解課文中的詞句。
（２）認(rèn)真閱讀“預(yù)習(xí)提示”，理解課文思想內(nèi)容和對(duì)比的論證方法。
（３）說(shuō)說(shuō)本文的目的是什么？（參看“預(yù)習(xí)提示”、“思考和練習(xí)”、《文言常用實(shí)詞表》）
補(bǔ)充練習(xí)
一、在括號(hào)里寫(xiě)出通假字的讀音，并指出它們與本字的讀音有怎樣的關(guān)系：
１．知（ ）明而行無(wú)過(guò)
２君子生（ ）非異也
３．君子博學(xué)而日參省乎（ ）己
４．雖有（ ）槁暴（ ），不復(fù)挺者
二、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)字的古今詞義，并說(shuō)明這些詞義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有什么變化：
１．故木受繩則直
２．金就碩則利
３．蟹六跪而二鰲
４．蚓無(wú)爪牙之利
三、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞的意義和用法
１．木直中繩
２．而絕江河
３．非利足也
４．上食埃土
四、填寫(xiě)本文不同設(shè)喻方法的例句：
ｌ正反對(duì)照的形式，如
２．反復(fù)形式，如
３．先用比喻，再引出道理，如
４單說(shuō)比喻，不提論斷，使道理隱含其中，如
５．先設(shè)喻引出道理，再用另外的比喻作進(jìn)一步論證，如
五、比較《為學(xué)》和《勸學(xué)》兩篇課文，它們?cè)O(shè)喻方法有什么不同？
六、作文《“善假物”小議》；《贊“鍥而不舍”》
要求：１．兩題中任選一題；２寫(xiě)出提綱；
３．用設(shè)喻方法；４．字?jǐn)?shù)４００左右。
附一、補(bǔ)充練習(xí)參考答案：
一、１．zhì同音２．xìng韻母相同３．hū 聲母相同４．yòu、pù同音
二、１．墨線，泛指所有繩索；擴(kuò)大２．金屬制品，黃金；縮�。常吠�，跪下；轉(zhuǎn)移４．爪子和牙齒，幫兇、走狗；感情色彩變化
三、１．符合，動(dòng)詞２．橫渡，動(dòng)詞３．便捷形容詞（使動(dòng)用法）４．向上；作狀語(yǔ)
四、略
七 師說(shuō)
目標(biāo) 1、古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣；
2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞；
3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類(lèi)活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等；
4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；
5、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
教學(xué)重點(diǎn) 1、理解《師說(shuō)》中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者主張的進(jìn)步性和局限性；
�。�、背誦全文，掌握文中的語(yǔ)法知識(shí)；
�。场⒄J(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語(yǔ)感。
教學(xué)方法 誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法
布置預(yù)習(xí)：1、熟讀課文，掌握生字的讀音；
2、初步理解課文；
3、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅筆把原句抄上。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
?這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文
一、導(dǎo)入課文
1、同學(xué)們，你們覺(jué)得教師應(yīng)該受尊敬嗎？
說(shuō)明：從文革中的“臭老九”到今天“人類(lèi)靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來(lái)越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒(méi)什么兩樣，因此不需要特別尊敬。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說(shuō)，雖然針對(duì)的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。
二、作者簡(jiǎn)介
韓愈（768?824），字退之，唐代河陽(yáng)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱(chēng)之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。
三、寫(xiě)作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門(mén)第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
四、解題
“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
五、分析課文
（一）、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
（二）、疏通文意
1、請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講
（三）、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
⑴作名詞，有兩種情況。
①、作“老師”講 古之學(xué)者必有師
②、作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑵作動(dòng)詞，有三種情況。（名詞作動(dòng)詞）
①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
②、作“從師”講。 或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
③、做“以……為師”講。（意動(dòng)用法，下面專(zhuān)講）
2、之
課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
⑴、作代詞，有兩種情況
①、指代人或事物 擇師而教之
②、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑵、作助詞，有四種情況
①、放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
③、表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
②、作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
③、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
3、其
課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
⑴、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
②、復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
③、作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）
④、作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
①、表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
（四）、學(xué)習(xí)古今異義
古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專(zhuān)門(mén)的一個(gè)求學(xué)階段
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來(lái)……的”
今：表因果關(guān)系的連詞。
吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且
今：連詞，表結(jié)果、目的等。
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古：無(wú)論 今：常用義為“沒(méi)有”。
今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
（五）、詞類(lèi)活用
1、名詞作動(dòng)詞
（“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。）
2、意動(dòng)用法
①、吾從而師之 名詞 以……為師
②、漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以……為師
④、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥
3、形容詞作名詞
①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語(yǔ)，意為疑惑的問(wèn)題。
②、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語(yǔ)的位置上，意為圣人、愚人。
③、小學(xué)而大遺 小的問(wèn)題，大的問(wèn)題
（六）、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
或師焉，或不焉 “不”通“否”
（七）、特殊句式
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。 兩句均為判斷句
2、不拘于時(shí) “于”表被動(dòng)，被動(dòng)句
3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句
4、而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)，學(xué)于余；師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”表反問(wèn)，意為“難道……嗎？”
六、布置作業(yè)：1、背誦全文；
2、做課后練習(xí)二、三；
3、思考課后練習(xí)一。
第二課時(shí)
?這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語(yǔ)言特色。
一、抽查背誦情況；
二、分析課文論證結(jié)構(gòu)
（一）、分析第一段
1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么？
答：古之學(xué)者必有師。
2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
3.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？
答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）、分析第二段
1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？
答：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。
2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？
答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。
3、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：
對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心
1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”
通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”
2于其子擇師而教之小學(xué)
于其身恥師大遺
3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之
（三）、分析第三段
1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？
答：圣人無(wú)常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。
（四）、分析第四段
1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹�
2、這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
二、分析課文語(yǔ)言特色
１、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的？我們?cè)摻梃b哪些？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四
五、板書(shū)設(shè)計(jì)
段 意論 點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召
1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
八 獲得教養(yǎng)的途徑
[教學(xué)目標(biāo)]
1．學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
3.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
4．學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。
5．掌握生字詞
跋涉 狹隘 慰藉 斑斕 閑暇 戕害 麻痹 符? 鎖鑰 恢弘huī
[教學(xué)方法]
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
[教學(xué)過(guò)程]
一、介紹作者：
赫爾曼?黑塞（Hermann Hesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得?卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯?曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱(chēng)為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問(wèn)題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑??讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，??而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？
修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。）
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？
作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，??因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談
學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國(guó)文人俞平伯先生與黑塞的讀書(shū)觀有何異同。
讀書(shū)的真意義
俞平伯
古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路�！边@不僅有關(guān)連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動(dòng)的書(shū)本。讀書(shū)則曰臥游，山川如指掌，古今如對(duì)面，乃廣義的游覽�，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬(wàn)里路不算什么，讀萬(wàn)卷書(shū)的日見(jiàn)其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書(shū)動(dòng)機(jī)的缺乏。
講到讀書(shū)的真意義，于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門(mén)磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書(shū)，更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書(shū)會(huì)愈窮，這無(wú)怪喜歡讀書(shū)，懂得怎樣讀書(shū)的人一天一天的減少了。讀書(shū)空氣的稱(chēng)薄，讀書(shū)種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊，對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬，對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪月則以為無(wú)聊。不錯(cuò)，是迂闊，荒謬、無(wú)聊。你試問(wèn)他，不迂闊、不荒謬、不無(wú)聊的是啥?他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他，他只是要錢(qián)而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事，不見(jiàn)得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見(jiàn)江中大大小小的船，戲問(wèn)隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來(lái)開(kāi)玩笑的，若回答說(shuō)不知道，那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好，臣只見(jiàn)兩條船，一條為名，一條為利。在那時(shí)，這故事諷刺世情已覺(jué)刻露，但現(xiàn)在看來(lái)，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對(duì)答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說(shuō)：“不以利為利，以義為利也�！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō)，以名為利。然名利雙收，話雖好聽(tīng)，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專(zhuān)而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書(shū)本中來(lái)。不恤聲名與不好讀書(shū)亦有相互的關(guān)連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書(shū)樂(lè)，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書(shū)，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這已失卻讀書(shū)的真意義，何況這制度確立還遙遙無(wú)期。
現(xiàn)在有一種情形，這十年以來(lái)，說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，二三十年以來(lái)都如此，這是國(guó)文程度顯著的低落，別字廣泛的流行著，在各級(jí)學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書(shū)階段的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國(guó)家的生長(zhǎng)。?
文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫(huà)黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們常夸說(shuō)神州立國(guó)幾千年，華夏提封數(shù)萬(wàn)里，這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識(shí)的普及，亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說(shuō)，我們讀古書(shū)如《孔孟》，覺(jué)得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g說(shuō)，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國(guó)始終只有一個(gè)，譬如說(shuō)廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī)，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在，不容易否認(rèn)的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書(shū)種子稀少，一般國(guó)文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國(guó)家的前途，自非好作危言聳人聽(tīng)聞。廢書(shū)不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽(tīng)講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說(shuō)或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對(duì)讀書(shū)感到興味，似是小事，卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題，譬如餓著肚子讀書(shū)當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫(xiě)作文字的固責(zé)無(wú)旁貸，但也不僅是個(gè)人努力的事，而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。
四、課外閱讀比較??名人讀書(shū)觀與黑塞讀書(shū)觀
三性：魯迅終生酷愛(ài)讀書(shū)，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。
三到：朱熹提出讀書(shū)應(yīng)有三到：心到、眼到、口到。
三回：高士其介紹自學(xué)方法時(shí)說(shuō)："學(xué)習(xí)的東西，一回見(jiàn)生，兩回見(jiàn)熟，三回就成為了朋友。
三心：世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)說(shuō)，學(xué)習(xí)要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。
三多：歐陽(yáng)修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗(yàn)有三多：多讀好文章；多練習(xí)寫(xiě)作；多和朋友商討。
三法：翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典有三法：一是通讀，二是重點(diǎn)讀，三是做筆記。
三種好學(xué)：西漢劉向說(shuō)："少而好學(xué)如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明。
三個(gè)頭腦：俄國(guó)著名作家契訶夫總結(jié)自己長(zhǎng)期創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書(shū)中得來(lái)的一個(gè)頭腦，從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。
培根 :讀書(shū)可供消遣，可供裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。為消遣而讀書(shū)，常見(jiàn)于獨(dú)處退居之時(shí)，為裝飾而讀書(shū)，多用于高談闊論之中；為增長(zhǎng)才干而讀書(shū)，主要在于對(duì)事物的判斷和處理。
讀書(shū)費(fèi)時(shí)太多是怠惰，過(guò)分的藻飾裝璜是矯情，全按書(shū)本條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書(shū)使天然得以完善，又需靠經(jīng)驗(yàn)以補(bǔ)其不足，因?yàn)樘焐牟拍塥q如天然的樹(shù)木，要靠后來(lái)的學(xué)習(xí)來(lái)修剪整枝，而書(shū)本上的道理如不用經(jīng)驗(yàn)加以制約，往往是泛泛而不著邊際的。
讀書(shū)不可專(zhuān)為反駁作者而爭(zhēng)辯，也不可輕易相信書(shū)中所言，以為當(dāng)然如此，也不是為了尋找談話資料。而應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重，認(rèn)真思考。有些書(shū)淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數(shù)書(shū)則須咀嚼消化。這就是說(shuō)，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的可以大致瀏覽，少數(shù)則須通讀，讀時(shí)要全神貫注，勤奮不懈。有些書(shū)也可請(qǐng)人代讀，取其所需作摘要，但這只限于題材不大重要和質(zhì)量不高的作品。
葉圣陶
小孩進(jìn)學(xué)校，都稱(chēng)為讀書(shū)。國(guó)語(yǔ)科本來(lái)還有訓(xùn)練思想和語(yǔ)言的目標(biāo)，但究竟是工具科目，光是捧著一本書(shū)來(lái)讀，姑且不說(shuō)它。而自然科、社會(huì)科的功課也只是捧著一本書(shū)來(lái)讀，這算什么呢？一只貓，一個(gè)蒼蠅，一處古跡，一所公安局，都是實(shí)際的東西，可以直接接觸的。為什么不讓小孩直接接觸，卻把這些東西寫(xiě)在書(shū)上，使他們只接觸一些文字呢？這樣地利用文字，文字就成為閉塞智慧的阻障。然而頗有一些教師在那里說(shuō)：“如果不用書(shū)，這些科目怎么能教呢？”而切望子女的父母也說(shuō)：“ 進(jìn)學(xué)校就為讀這幾本書(shū)！”他們完全忘了文字只是一種工具，竟承認(rèn)讀書(shū)是最后的目的了。
葉靈鳳
學(xué)問(wèn)家的讀書(shū)，抱著“開(kāi)卷有益”的野心，估量著書(shū)中每了個(gè)字的價(jià)值而定取舍，這是在購(gòu)物，不是讀書(shū)。暴發(fā)戶(hù)和大腹賈，為了裝點(diǎn)門(mén)面，在日夕之間便坐擁書(shū)城，那更是書(shū)的敵人。真正的愛(ài)書(shū)家固然手不釋卷，但不是為了學(xué)問(wèn)。他是將書(shū)當(dāng)作了友人，將讀書(shū)當(dāng)作了和朋友談話一樣的一件樂(lè)事。
讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。 ??（蘇聯(lián)）高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。 ??（法）笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)，閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。 ??（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
九 想北平
三維目標(biāo)
知識(shí)與技能
1．反復(fù)研讀，與文本、編者對(duì)話，深刻體會(huì)作者對(duì)北平刻骨銘心的眷戀思鄉(xiāng)之情；
2．了解散文襯托手法，學(xué)習(xí)作者從平凡的事物入手，抒寫(xiě)自己的主觀感受和感情的寫(xiě)法。
過(guò)程與方法
1．自主學(xué)習(xí)，反復(fù)閱讀，加強(qiáng)文本與自己的對(duì)話體驗(yàn)，增進(jìn)師生間、生生間的交流。
2．探究與活動(dòng)，進(jìn)一步了解古今天涯人孤獨(dú)的鄉(xiāng)愁。
3．思維與訓(xùn)練，與文本直接對(duì)話，加以評(píng)點(diǎn)，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)了解這種思鄉(xiāng)之情。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體驗(yàn)思鄉(xiāng)之情，熱愛(ài)故土
教學(xué)重點(diǎn)：
1．作者字里行間的表達(dá)中透出的強(qiáng)烈的主觀性，體驗(yàn)作者的感情。
2．如何用襯托手法表現(xiàn)北平的妙處。
三、教學(xué)難點(diǎn)：文本的主觀性和讀者的個(gè)人體驗(yàn)結(jié)合點(diǎn)的把握。
四、教學(xué)方法：反復(fù)閱讀，用原句解讀，加強(qiáng)文本與自己的對(duì)話體驗(yàn)，增進(jìn)師生間、生生間的交流。
五、教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
布置課前預(yù)習(xí)：
1.給下列加點(diǎn)字注音。
廿七（niàn）粘合（niān）什剎海（shí chà）
菜圃（pǔ）空曠（kuàng）橘子（jú）辜負(fù)(gū)
2.字形
3.詞語(yǔ)
俊偉:清俊雄偉/均調(diào):配合得均勻合適
愧殺:形容極度慚愧/清福:指輕閑安適的生活
5.閱讀文章，思考老舍與北平的關(guān)系，作者為什么愛(ài)北平，并把對(duì)北平的感情上升到愛(ài)母親的地位？老舍筆下的北平是什么樣子的，它有哪些特點(diǎn)？
6.在對(duì)話欄中寫(xiě)出自己的閱讀體會(huì)，課上進(jìn)行交流。
一、導(dǎo)入：
在人類(lèi)情感世界的錦囊里，有一顆由甜蜜、溫馨和苦澀凝結(jié)成的珍寶，就是鄉(xiāng)情。一條曲曲彎彎的小路，一株遍身疤痕的老槐樹(shù)，一聲熟悉的吆喝，一陣紅棗米粥的香氣，都是引發(fā)游子鄉(xiāng)情的催化劑。人在江湖，身在旅途，精神與心靈的歸宿卻永遠(yuǎn)指向生養(yǎng)你的那片故土。老舍的《想北平》，就是對(duì)鄉(xiāng)情最精妙的詮釋。
二、作者介紹
生在北京，長(zhǎng)在北京，一生67年中在北京度過(guò)42年，最后在北京去世。不過(guò)，在他寫(xiě)作的41年里，大部分時(shí)間卻不在北京，只有解放后17年是真正在北京度過(guò)的。不論是在倫敦，在濟(jì)南，在青島，在紐約，他都在寫(xiě)北京。他想北京，他的心始終在北京。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在老舍的作品中共有240多個(gè)北京的真實(shí)地名。這種細(xì)節(jié)上的真實(shí)是老舍作品的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的顯著特點(diǎn)之一。北京西北角是老舍的搖籃，也成了老舍作品主人公的故鄉(xiāng)。北京是老舍創(chuàng)作的源泉。
他生于北京西城舒姓的貧寒家庭，滿族。父親舒永壽清朝皇城護(hù)軍，正紅旗。母親馬氏，貧苦出生，正黃旗。（所以我們?cè)谡n文中看到的北平更多的是屬于平民的北平。）
老舍原名舒慶春，字舍予。因?yàn)樗瞪牡诙欤?月4日）正當(dāng)“立春”。老舍是他的筆名。1946年應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)1年，期滿后旅居美國(guó)從事創(chuàng)作。中華人民共和國(guó)成立后不久應(yīng)召回國(guó)，曾任中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席等職。參加政治、社會(huì)、文化和對(duì)外友好交流等活動(dòng)，注意對(duì)青年文學(xué)工作者的培養(yǎng)和輔導(dǎo)，曾因創(chuàng)作優(yōu)秀話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)�！拔幕蟾锩背跗谝虮黄群Χ鴹壥馈�
老舍著作的一大特點(diǎn)是,大部分是寫(xiě)北京的。它們的“北京味兒”（即指用提煉過(guò)的普通北京話，寫(xiě)北京城，寫(xiě)北京人的遭遇、命運(yùn)、希望。）很濃。代表作，一般公認(rèn)的有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《離婚》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《正紅旗下》；中篇小說(shuō)《微神》、《月牙兒》、《我這一輩子》。話劇《龍須溝》、《茶館》。全是寫(xiě)北京的。
三、解題：
1．“想”。（標(biāo)題的“想”為什么不換成“寫(xiě)”？）
明確：“一方水土養(yǎng)一方人”，“想”帶有濃烈的主觀情感�！皩�(xiě)”可能只是客觀的描寫(xiě)，“想”表明作者不僅要告訴讀者北平是什么樣，而且還要人們分享他對(duì)北平的愛(ài)。文章開(kāi)始，老舍就情不自禁地說(shuō)：“我真愛(ài)北平�！钡R上又說(shuō)：“這個(gè)愛(ài)幾乎是要說(shuō)而說(shuō)不出的�！薄罢f(shuō)不出”三個(gè)字，在兩段文字中四次出現(xiàn)，表明老舍難以用有限的文字道盡自己對(duì)北平的愛(ài)。
2．“北平”。（學(xué)生研讀1-3節(jié)思考，作者筆下的北平是怎樣的北平？他對(duì)北平有著怎樣的“愛(ài)”？從1-3節(jié)中找出相關(guān)語(yǔ)句）
明確：是“我的北平”（第一節(jié)）；“我愛(ài)我的母親……我之愛(ài)北平也近乎這個(gè)……我所愛(ài)的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個(gè)兒與我的心靈相粘合的一段歷史，一大塊地方。”等（第二節(jié)）；“它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的�！保ǖ谌�(jié)）
四、研讀課文4?6節(jié)，回答問(wèn)題
1.“寫(xiě)什么”
寫(xiě)什么（作者筆下北平的特點(diǎn)）（3?6節(jié)）景物復(fù)雜有邊際（形散）人為之中顯出自然/物多（花多、菜多、果子多）其它地方
2.“怎樣寫(xiě)”
（1）.上海、天津
巴黎熱鬧北平安靜
（形散）巴黎的布局“比上北平還差點(diǎn)事兒”
四大歷史都城
美國(guó)的橘子北京的玉李
對(duì)比襯托手法
（情） （情）
我真愛(ài)北平 真想念北平
（神聚） （神聚）
（2）.語(yǔ)言特點(diǎn)：幽默詼諧，京腔十足，通俗明白，鮮明生動(dòng)。如“差點(diǎn)事兒”，“擠得慌”，“帶霜的玉李兒”，“還不愧殺”等蘊(yùn)含極其深刻思想的話語(yǔ)經(jīng)老舍說(shuō)出，卻是極平常普通，通俗易懂，顯示了語(yǔ)言大師舉重若輕的功力。
例：“哼，美國(guó)的橘子包著紙，遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺！”??俏皮，但通過(guò)這兩件典型的事物的對(duì)比，透射的是老舍對(duì)于北平的平民生活的眷戀，也有老舍的一種民族自豪感在里面；
例：“好，不再說(shuō)了吧；要落淚了，真想念北平呀！”??平淡似水如菊，不矯情，不故作姿態(tài)，沒(méi)有激情昂揚(yáng)的贊美，也沒(méi)有自怨自艾，僅僅是沁入骨髓的思念。
比喻等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言樸素中蘊(yùn)含典雅。
“面向著積水潭……像小兒安睡在搖籃里”??這幾句話，描繪了環(huán)境氛圍，自然景物，又寫(xiě)了樂(lè)在其中的人，景語(yǔ)、情語(yǔ)融為一體，富有生活氣息，具有詩(shī)情畫(huà)意，言淺而旨遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。
句式靈活，整句的運(yùn)用，使語(yǔ)言抒情味更濃。
3.“為什么這樣寫(xiě)”明確：《想北平》是一篇散文，在一篇短短的散文作品中如何表現(xiàn)北平，老舍覺(jué)得很難：“北平那么大，事情那么多”，都寫(xiě)什么？他又不愿“撿著我知道的寫(xiě)，而躲開(kāi)我所不知道的”，更怕掛一漏萬(wàn)，埋沒(méi)了北京的種種好處。如果只是機(jī)械的羅列平鋪直敘寫(xiě)成一篇北京地方風(fēng)光的指南就更沒(méi)有味道了，因此，老舍決定寫(xiě)出“我的北平”，把對(duì)北平的感情上升到愛(ài)母親的地位，他拋開(kāi)一切美好的詞語(yǔ)，用最通俗質(zhì)樸的言辭，用最能引人共鳴的表達(dá)方式，通過(guò)與巴黎等城市的比較突出北平的特點(diǎn)，表明北平與老舍是“你”中有“我”，“我”中有“你”，融為一體的關(guān)系，表達(dá)“我的每一思念中有個(gè)北平”。
4、揣摩關(guān)鍵語(yǔ)句的含義和情感。
①真愿成為詩(shī)人，把一切好聽(tīng)好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼北平的偉俊。啊，我不是詩(shī)人！我將永遠(yuǎn)道不出我的愛(ài)，一種像由音樂(lè)與圖畫(huà)所引起的愛(ài)。
答：此句道出了作者對(duì)北平的那種難以用語(yǔ)言表達(dá)，難以割舍，刻骨銘心的愛(ài)。
②北平的好處不在處處設(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由的喘氣；不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四周都有空閑的地方，使它們成為美景。
答：本句在突出北平的與眾不同時(shí)，道出了作者對(duì)北平的喜愛(ài)之情。
5、體會(huì)最后一句話的深層含義。
明確：這篇散文寫(xiě)于1936年，作者當(dāng)時(shí)不在北京。那時(shí)日本帝國(guó)主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，喪權(quán)辱國(guó)的“何梅協(xié)定”的簽訂，適應(yīng)日本侵略需要的“冀察政務(wù)委員會(huì)”的成立，都說(shuō)明華北危急，北京危急。作者作為一個(gè)熱愛(ài)北京的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子憂心如焚，思今家鄉(xiāng)之情，較平日更為強(qiáng)烈，這一聲呼喚，充滿了民族憂患意識(shí)，震人心弦。
小結(jié)：1.文章中流露的感情； 2．給我們寫(xiě)作的啟示。
四、布置作業(yè)：就一些具體的人、事、物寫(xiě)一篇有關(guān)家鄉(xiāng)的散文，要做到言之有物，真情流露。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
景物 俊偉 上海、天津（情） 復(fù)雜有邊際 巴黎 （情） 我真愛(ài)北平 人為之中顯出自然 四大歷史都城 真想念北平 （神聚） 物多（花多、菜多、果子多） 其它地方 （神聚）（形散） 對(duì)比手法
十 我心歸去
韓少功
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解家園之思的文化內(nèi)涵，體會(huì)作者刻骨銘心的情思；
2、揣摩作者飽含感情、富有哲理的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)：總體把握文本，深刻體味感情，仔細(xì)品味語(yǔ)言。
教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
張明敏的《我的中國(guó)心》曾傳唱中國(guó)，因?yàn)樗媲械乇磉_(dá)了對(duì)祖國(guó)無(wú)盡的思念與熱愛(ài)之情。歌里這樣唱到：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖國(guó)早已把我的一切烙上中國(guó)印�！碑�(dāng)殖民已經(jīng)成為過(guò)去，當(dāng)遠(yuǎn)浮海外已經(jīng)成為潮流，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子是否依然如是？今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)韓少功的《我心歸去》，這是韓少功旅法歸來(lái)后寫(xiě)的一篇。
二、解題
本文題目叫《我心歸去》，作者的心去了哪里？（故鄉(xiāng)）作者寫(xiě)此文時(shí)身處何地？（法國(guó)）
三、檢查預(yù)習(xí)，把握“異鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”的具體情狀。
（一）人在異鄉(xiāng)
作者在浪漫的法國(guó)僅呆了一個(gè)月就心歸去了，難道法國(guó)沒(méi)有我們想象的那般美好？請(qǐng)大家找出具體描繪以及“我”在法國(guó)的臨時(shí)之“家”的情況的詞語(yǔ)。在哪幾節(jié)？（1、6）
明確：雅靜奢華（“家”）、繁華酥骨、靜謐侵肌、幽深奇詭。
（二）心歸故鄉(xiāng)
事實(shí)證明法國(guó)確實(shí)比較好。那么作者為什么依然回歸呢？難道作者的家鄉(xiāng)比法國(guó)還要美？請(qǐng)大家找出具體描繪以及“我”的故鄉(xiāng)的情況的詞語(yǔ)。在哪幾節(jié)？（6、7）
貧瘠臟亂、浮糞四溢、擁擠不堪、陰沉連日。
事實(shí)證明故鄉(xiāng)比不上法國(guó)，令我們和作者一樣感到“失望”�。�7）既然是“失望”，為什么我還要回去？難道這“失望”還藏著什么玄機(jī)？或者是作者在乎的并不是物質(zhì)上的東西？
四、理解作者在“異鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”的不同感受。
（一）人在異鄉(xiāng)：冷清、虛空、發(fā)瘋
重復(fù)與夸張的細(xì)節(jié)描寫(xiě)探究：
1、電視廣播以及行人的談話全是法語(yǔ)法語(yǔ)法語(yǔ)……
2、在下一個(gè)鐘頭，下一刻鐘，下一分鐘，你就不知道該干什么。
3、你對(duì)吊燈作第六次或第六十次研究……
補(bǔ)充資料：
……于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，??然而叫天竟還沒(méi)有來(lái)。
??魯迅《社戲》
在我的后園,可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù),一株是棗樹(shù),還有一株也是棗樹(shù)。
??魯迅《秋夜》
（二）心歸故鄉(xiāng)：惦念、親切、激動(dòng)
“有我之境”的探究：“聽(tīng)舒伯特的歌”，觸景生情。
補(bǔ)充資料：
1、閱讀韓少功的《聽(tīng)舒伯特的歌》。
2、《故鄉(xiāng)的云》歌詞品位：“天邊飄過(guò)故鄉(xiāng)的云，他不停的向我召喚，當(dāng)身邊的微風(fēng)輕輕吹起，有個(gè)聲音在對(duì)我呼喚，歸來(lái)吧歸來(lái)吆，浪跡天涯的游子�！�
（三）總結(jié)：冰冷的“棄”與“家”溫情的想象形成了鮮明的對(duì)比。由此可見(jiàn)，物質(zhì)的富裕并不能掩蓋作者心靈的空虛。作者在法國(guó)之“家”實(shí)是監(jiān)獄，引號(hào)表明作者對(duì)這個(gè)“家”并不認(rèn)同。
探究：家是什么？
下面兩則材料告訴了我們“家是什么”，請(qǐng)結(jié)合材料所提供的的信息加以概括。（不超過(guò)40個(gè)字）
在美國(guó)洛杉磯，有一位醉漢躺在街頭，警察把他扶起來(lái)，一看是當(dāng)?shù)氐囊晃桓晃獭．?dāng)警察說(shuō)扶他回家時(shí)，富翁說(shuō)：“家？我沒(méi)有家�！本熘钢晃痰某廊A別墅說(shuō)：“那不是你的家嗎？”“那是我的房子�！备晃陶f(shuō)。
盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)期間，有一個(gè)叫熱拉爾的人。他本來(lái)有一個(gè)40口人的大家庭，可戰(zhàn)爭(zhēng)使他的親人有的離散，有的喪生。當(dāng)他歷盡艱險(xiǎn)找到5歲的女兒，第一句話就是“我又有家了”。
明確：家不是財(cái)富多寡和住宅奢簡(jiǎn)的代名詞（或標(biāo)志），家意味著親情、溫馨和關(guān)愛(ài)。
五、揭示作者“我心歸去”的深沉原因，探討文化概念上的“故鄉(xiāng)”的內(nèi)涵。
（一）剖析原因：血、淚、汗水（有無(wú)之差）
補(bǔ)充資料：
1、為什么我的眼中常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉……
??艾青《我愛(ài)這土地》
2、美麗總是令人憂愁。??沈從文
3、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。??魯迅《無(wú)題》
明確：“滴血”的“失望”其實(shí)蘊(yùn)涵著作者對(duì)故鄉(xiāng)最深沉的愛(ài)，如此才能引發(fā)有價(jià)值的物質(zhì)（金麥穗）與精神（趕車(chē)謠）的創(chuàng)造。
（二）主題升華：人與故鄉(xiāng)是怎樣一種關(guān)系？
故鄉(xiāng)是人的精神寄托，擁有故鄉(xiāng)的人才擁有心靈回歸的無(wú)限幸福；人只有對(duì)故鄉(xiāng)付出艱辛勞動(dòng)，才擁有真正意義上的故鄉(xiāng)。
（三）總結(jié)
1、整體把握：（1-4）在法國(guó)的情形與感受；（5、6）正面寫(xiě)家園之思；（7?9）探討文化概念的故鄉(xiāng)，完成主題升華。
2、對(duì)比手法。
3、故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根，是一個(gè)人的心靈歸屬和寄托，是一份無(wú)價(jià)的財(cái)富。
六、總結(jié)全文，在李娜《我依戀的故鄉(xiāng)》歌聲中品位作者的情思
十一 鄉(xiāng)土情結(jié)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．理解作品以故園之思作為線索，由“小家”到“大家”，由“離家”到“歸家”，的行文思路，體會(huì)作者將鄉(xiāng)土情升華為愛(ài)國(guó)主義的思想感情。
2．學(xué)會(huì)本文引用古詩(shī)文來(lái)增強(qiáng)文章抒情色彩的方法。
第一課時(shí)
一、引入：
美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，家鄉(xiāng)人。人，對(duì)家鄉(xiāng)總有很深的情感，離開(kāi)了家鄉(xiāng)，會(huì)有一種鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁涌起，自然會(huì)思念、眷戀家鄉(xiāng)。我們同學(xué)再過(guò)兩年也會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)，到異地求學(xué)，到時(shí)候遠(yuǎn)離了故土，你猛然間聽(tīng)到鹽城話，看到家鄉(xiāng)人，會(huì)覺(jué)得特別的親切。同鄉(xiāng)人在一起交談，總離不了談家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，家鄉(xiāng)的人和事。老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，為什么淚汪汪，因?yàn)楸舜硕荚谙肽罴亦l(xiāng)了。
思鄉(xiāng)之情，也是人之常情�？墒俏覀兤綍r(shí)只知道思鄉(xiāng)，可能沒(méi)有深入的想想，人為什么會(huì)有思鄉(xiāng)之情呢，這種情感又有什么內(nèi)涵呢，思鄉(xiāng)之情有什么積極之處呢，這種情感是應(yīng)該壓制還是應(yīng)該弘揚(yáng)呢。思鄉(xiāng)情結(jié)，值得我們思索，值得我們回味。作家往往想得透徹，思考得深入，這篇散文＜鄉(xiāng)土情結(jié)＞就寫(xiě)出了鄉(xiāng)土情結(jié)的深層內(nèi)涵，今天我們一起來(lái)閱讀這篇文章，一起來(lái)體會(huì)鄉(xiāng)情的內(nèi)涵。
二、介紹作者：
柯靈，大家不熟悉，一位老作家，上世紀(jì)三十年代在上海從事寫(xiě)作，他跟張愛(ài)玲曾是極好的朋友。解放后他從事電影劇本的創(chuàng)作。他是一位很有創(chuàng)作功力的作家。我們讀他的這篇散文就可體會(huì)到。（柯靈的那么些代表作在文學(xué)史上毫無(wú)影響，可一概不介紹）
三、導(dǎo)讀：
這篇文章有比較深的內(nèi)涵，老師讀起來(lái)也要經(jīng)一番回味思索，才能領(lǐng)悟得較深。同學(xué)們課前可能讀過(guò)，但一定沒(méi)有深入。今天課堂上請(qǐng)你再仔細(xì)讀一遍，同時(shí)思索以下這些問(wèn)題。這些問(wèn)題有的是文中有答案的，請(qǐng)你務(wù)必在文中畫(huà)出來(lái)；有的沒(méi)有現(xiàn)成答案，請(qǐng)你思索并組織語(yǔ)言來(lái)回答。
（以下五個(gè)問(wèn)題，一定要在黑板上寫(xiě)出來(lái)。讓學(xué)生明了任務(wù)。）
問(wèn)題1。第一段寫(xiě)了什么？請(qǐng)用一句話概括內(nèi)容。
問(wèn)題2。第二段寫(xiě)在家鄉(xiāng)度過(guò)童年，童年時(shí)期打上了家鄉(xiāng)的烙印，作者認(rèn)為會(huì)打上哪些烙�。浚ㄔ谖闹挟�(huà)出來(lái)，注意“哪些”，不只一點(diǎn)）
問(wèn)題3。第三段又寫(xiě)什么？人們?yōu)楹我x開(kāi)家鄉(xiāng)？（概括內(nèi)容）
問(wèn)題4。讀第四段第五段，思考離鄉(xiāng)的人和故鄉(xiāng)還有什么關(guān)系嗎？為什么要寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)？（思考回答）
問(wèn)題5。讀第六、七段，思考，什么樣的鄉(xiāng)土情結(jié)是值得贊頌弘揚(yáng)的？這兩段作者是如何深化主題的？（畫(huà)出關(guān)鍵句，并思考回答問(wèn)題）
另：畫(huà)出生字詞，和富于表現(xiàn)力的詞語(yǔ)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoyi/54555.html
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