一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面題目。文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。【小題1】下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A、特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變。B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變。C、文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變。D、社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判�！拘☆}2】根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（ ）A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式。B、特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化。D、通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。【小題3】根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A、文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式。B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變。C、文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型。D、文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái)【答案】二、古代詩(shī)文閱讀（33分）（一）閱讀下面的文言文，完成后面題目。（19分）張居正，字叔大，江陵人。少穎敏絕倫。十五為諸生。巡撫顧?奇其文，曰：“國(guó)器也�！蔽磶祝�居正舉于鄉(xiāng)，?解犀帶以贈(zèng)。嘉靖二十六年，居正成進(jìn)士，改庶吉士。徐階輩皆器重之。居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號(hào)令為主，雖萬(wàn)里外，朝下而夕奉行。黔國(guó)公沐朝弼數(shù)犯法，當(dāng)逮，朝議難之。居正擢用其子，馳使縛之，不敢動(dòng)。既至，請(qǐng)貸其死，錮之南京。漕河通，太倉(cāng)粟充盈，可支十年。互市饒馬，乃減太仆種馬，而令民以價(jià)納，太仆金亦積四百余萬(wàn)。又為考成法以責(zé)吏治。初，部院覆奏行撫按勘者，嘗稽不報(bào)。居正令以大小緩急為限，誤者抵罪。自是，一切不敢飾非，政體為肅。居正喜建豎，能以智數(shù)馭下，人多樂(lè)為之盡力。俺答①款塞，久不為害。獨(dú)小王子部眾十余萬(wàn)，東北直遼左，以不獲通互市，數(shù)入寇。居正用李成梁鎮(zhèn)遼，戚繼光鎮(zhèn)薊門(mén)。成梁力戰(zhàn)卻敵，功多至封伯，而繼光守備甚設(shè)。居正皆右之，邊境晏然。浙江兵民再作亂，用張佳胤往撫即定，故世稱居正知人。未幾，丁父憂。戶部侍郎李幼孜欲媚居正，倡奪情②議，居正惑之。諸翰林皆以為不可，弗聽(tīng)。吏部尚書(shū)張瀚以持慰留旨，被逐去。時(shí)彗星從東南方起，長(zhǎng)亙天，人情洶洶，指目居正，至懸謗書(shū)通衢。帝詔諭群臣，再及者誅無(wú)赦，謗乃已。帝初即位，馮保朝夕視起居，小捍格，即以聞慈圣。慈圣訓(xùn)帝嚴(yán)，每切責(zé)之，且曰：“使張先生聞，奈何！”于是帝甚憚居正。及帝漸長(zhǎng)，心厭之。亡何，居正病。帝頻頒敕諭問(wèn)疾。及卒，帝為輟朝，諭祭九壇，視國(guó)公兼師傅者。帝疑居正多蓄，益心艷之。言官劾篆、省吾，并劾居正，篆、省吾俱得罪。新進(jìn)者益務(wù)攻居正。詔奪上柱國(guó)、太師，再奪謚。居正諸所引用者，斥削殆盡。 （《明史?張居正傳》有刪節(jié)）【注】①俺答，明時(shí)韃靼首領(lǐng)。②奪情，中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱“丁憂”。服滿再行補(bǔ)職。朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理，稱“奪情”�！拘☆}1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）3分A．朝議難之 難：非難、反駁B．為考成法以責(zé)吏治 責(zé)：督責(zé)C．而繼光守備甚設(shè) 設(shè)：完備D．巡撫顧?奇其文 奇：以……為奇【小題2】以下句子中，全都表明張居正政治才干的一組是（ ）3分①少穎敏絕倫 ②用張佳胤往撫即定 ③居正擢用其子，馳使縛之 ④又為考成法以責(zé)吏治 ⑤乃減太仆種馬，而令民以價(jià)納 ⑥吏部尚書(shū)張瀚以持慰留旨A．①②④ B．②⑤⑥ C．②④⑤ D．③④⑥【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）3分A．黔國(guó)公位高權(quán)重，多次犯法，張居正不懼困難，將其捕獲，后來(lái)又請(qǐng)求寬恕他的死罪，將他收押在南京。B．張居正善于用人，他使用了李成梁和戚繼光，李成梁鎮(zhèn)守遼東，戚繼光戍守薊門(mén)，兩人屢立戰(zhàn)功，被封為伯爵。C．張居正在父親死后，本應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)的慣例丁憂守制，但在李幼孜等人的蠱惑下，他卻想奪情，繼續(xù)留在朝廷。D．皇帝幼年時(shí)對(duì)張居正非常畏懼，漸漸長(zhǎng)大后，內(nèi)心卻討厭他。在張居正死后，又疑心他貪污財(cái)物太多，就削去他的封號(hào)，而且把他推薦重用的人也都撤了職�！拘☆}4】把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號(hào)令為主，雖萬(wàn)里外，朝下而夕奉行。（5分） (2) 時(shí)彗星從東南方起，長(zhǎng)亙天，人情洶洶，指目居正，至懸謗書(shū)通衢。（5分）考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。附譯文 (二) 閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。（8分）吳松道中二首（其二）晁補(bǔ)之曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥(niǎo)避征帆卻，魚(yú)驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。注：吳松：即吳淞，江名�！拘☆}1】開(kāi)頭兩句描寫(xiě)了怎么樣的景色？ 營(yíng)造了怎樣的氛圍？（4分）【小題2】請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析“孤舟”這一意象的作用。（4分） “鳥(niǎo)避征帆卻，魚(yú)驚蕩槳跳�！痹�(shī)人的觀察由遠(yuǎn)及近，鳥(niǎo)兒因?yàn)榇�猛地退了一下而急急地躲避，魚(yú)兒因?yàn)榇瑯�的晃�?dòng)而驚得跳散了開(kāi)去。詩(shī)人觸景生情，像這樣顛簸流離的旅程何時(shí)才能結(jié)束呢？“孤舟宿何許？霜月系楓橋�！惫轮凼浅休d著作者的所見(jiàn)所聞，是整首詩(shī)的線索。今夜要在哪里投宿呢？最佳地點(diǎn)當(dāng)然是張繼曾經(jīng)投宿過(guò)的、并留下著名詩(shī)篇的楓橋了。南宋詩(shī)人范成大編纂的《吳郡志》說(shuō)，楓橋“自古有名，南北客經(jīng)由未有不憩此橋而題詠者”。因此，詩(shī)人一見(jiàn)到楓橋，便興致勃勃地囑咐船家將船系在橋下，決定這天晚上夜宿于此處，以一抒幽思。（三）名篇名句默寫(xiě)。（6分）10、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)因人之力而敝之，不仁； ； �！稜T之武退秦師》（2） ，飛鳥(niǎo)相與還�！讹嬀啤�(3)今者項(xiàng)莊拔劍舞， 。《鴻門(mén)宴》(4)沉默呵，沉默呵！ ，就在沉默中滅亡。《記念劉和珍君》（5） ，若出其里�！队^滄�！啡�、實(shí)用類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）慧眼識(shí)英才陳世豪1956年8月，“全國(guó)數(shù)學(xué)論文報(bào)告會(huì)”在北京舉行。經(jīng)華羅庚推薦，陳景潤(rùn)參加了會(huì)議，并在會(huì)上宣讀他的論文。這個(gè)報(bào)告會(huì)是中國(guó)數(shù)學(xué)界元老俊杰云集的群英會(huì)，能在其中占一席之地，并非易事。陳景潤(rùn)被分配在數(shù)論代數(shù)分組，該組的論文宣讀大會(huì)在古香古色的北京大學(xué)的一個(gè)教室中舉行。站在講臺(tái)上，陳景潤(rùn)發(fā)現(xiàn)，與會(huì)的30多位數(shù)學(xué)家的目光，全系在他的身上。他，竟然變成了一只受驚的小鹿，不知如何是好。論文宣讀一開(kāi)始，所有準(zhǔn)備好的言辭，全部逃遁得無(wú)影無(wú)蹤，頭腦一片空白，勉強(qiáng)說(shuō)了幾句，結(jié)結(jié)巴巴，不知怎么表達(dá)才好，猛然記起，應(yīng)當(dāng)在黑板上寫(xiě)個(gè)題目。轉(zhuǎn)身寫(xiě)完題目，說(shuō)了一二句，又急匆匆地轉(zhuǎn)身在黑板上演算起來(lái)……這就是華羅庚極力贊揚(yáng)的陳景潤(rùn)么？臺(tái)下的聽(tīng)眾開(kāi)始搖頭，接著，嘀咕開(kāi)了。當(dāng)云南省玉溪一中2015-2016學(xué)年高一上學(xué)期期中考試試題（語(yǔ)文）
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