一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面題目。文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題；同樣，當(dāng)一個個體經(jīng)歷生命中的不同的生理時期，必須經(jīng)過個體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機(jī)代表著量變的過程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵�！拘☆}1】下列對于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項是（ ）A、特定的時代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變。B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變。C、文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變。D、社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判。【小題2】根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項是（ ）A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式。B、特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變。C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化。D、通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變�！拘☆}3】根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）A、文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺的理性文化模式。B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過程中也會發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變。C、文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型。D、文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來【答案】二、古代詩文閱讀（33分）（一）閱讀下面的文言文，完成后面題目。（19分）張居正，字叔大，江陵人。少穎敏絕倫。十五為諸生。巡撫顧?奇其文，曰：“國器也。”未幾，居正舉于鄉(xiāng)，?解犀帶以贈。嘉靖二十六年，居正成進(jìn)士，改庶吉士。徐階輩皆器重之。居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令為主，雖萬里外，朝下而夕奉行。黔國公沐朝弼數(shù)犯法，當(dāng)逮，朝議難之。居正擢用其子，馳使縛之，不敢動。既至，請貸其死，錮之南京。漕河通，太倉粟充盈，可支十年。互市饒馬，乃減太仆種馬，而令民以價納，太仆金亦積四百余萬。又為考成法以責(zé)吏治。初，部院覆奏行撫按勘者，嘗稽不報。居正令以大小緩急為限，誤者抵罪。自是，一切不敢飾非，政體為肅。居正喜建豎，能以智數(shù)馭下，人多樂為之盡力。俺答①款塞，久不為害。獨(dú)小王子部眾十余萬，東北直遼左，以不獲通互市，數(shù)入寇。居正用李成梁鎮(zhèn)遼，戚繼光鎮(zhèn)薊門。成梁力戰(zhàn)卻敵，功多至封伯，而繼光守備甚設(shè)。居正皆右之，邊境晏然。浙江兵民再作亂，用張佳胤往撫即定，故世稱居正知人。未幾，丁父憂。戶部侍郎李幼孜欲媚居正，倡奪情②議，居正惑之。諸翰林皆以為不可，弗聽。吏部尚書張瀚以持慰留旨，被逐去。時彗星從東南方起，長亙天，人情洶洶，指目居正，至懸謗書通衢。帝詔諭群臣，再及者誅無赦，謗乃已。帝初即位，馮保朝夕視起居，小捍格，即以聞慈圣。慈圣訓(xùn)帝嚴(yán)，每切責(zé)之，且曰：“使張先生聞，奈何！”于是帝甚憚居正。及帝漸長，心厭之。亡何，居正病。帝頻頒敕諭問疾。及卒，帝為輟朝，諭祭九壇，視國公兼師傅者。帝疑居正多蓄，益心艷之。言官劾篆、省吾，并劾居正，篆、省吾俱得罪。新進(jìn)者益務(wù)攻居正。詔奪上柱國、太師，再奪謚。居正諸所引用者，斥削殆盡。 （《明史?張居正傳》有刪節(jié)）【注】①俺答，明時韃靼首領(lǐng)。②奪情，中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱“丁憂”。服滿再行補(bǔ)職。朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會等由佐貳代理，稱“奪情”�！拘☆}1】對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項是（ ）3分A．朝議難之 難：非難、反駁B．為考成法以責(zé)吏治 責(zé)：督責(zé)C．而繼光守備甚設(shè) 設(shè)：完備D．巡撫顧?奇其文 奇：以……為奇【小題2】以下句子中，全都表明張居正政治才干的一組是（ ）3分①少穎敏絕倫 ②用張佳胤往撫即定 ③居正擢用其子，馳使縛之 ④又為考成法以責(zé)吏治 ⑤乃減太仆種馬，而令民以價納 ⑥吏部尚書張瀚以持慰留旨A．①②④ B．②⑤⑥ C．②④⑤ D．③④⑥【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）3分A．黔國公位高權(quán)重，多次犯法，張居正不懼困難，將其捕獲，后來又請求寬恕他的死罪，將他收押在南京。B．張居正善于用人，他使用了李成梁和戚繼光，李成梁鎮(zhèn)守遼東，戚繼光戍守薊門，兩人屢立戰(zhàn)功，被封為伯爵。C．張居正在父親死后，本應(yīng)該按照當(dāng)時的慣例丁憂守制，但在李幼孜等人的蠱惑下，他卻想奪情，繼續(xù)留在朝廷。D．皇帝幼年時對張居正非常畏懼，漸漸長大后，內(nèi)心卻討厭他。在張居正死后，又疑心他貪污財物太多，就削去他的封號，而且把他推薦重用的人也都撤了職�！拘☆}4】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令為主，雖萬里外，朝下而夕奉行。（5分） (2) 時彗星從東南方起，長亙天，人情洶洶，指目居正，至懸謗書通衢。（5分）考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。附譯文 (二) 閱讀下面這首宋詩，回答問題。（8分）吳松道中二首（其二）晁補(bǔ)之曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。注：吳松：即吳淞，江名。【小題1】開頭兩句描寫了怎么樣的景色？ 營造了怎樣的氛圍？（4分）【小題2】請結(jié)合全詩分析“孤舟”這一意象的作用。（4分） “鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳�！�詩人的觀察由遠(yuǎn)及近，鳥兒因為船猛地退了一下而急急地躲避，魚兒因為船槳的晃動而驚得跳散了開去。詩人觸景生情，像這樣顛簸流離的旅程何時才能結(jié)束呢？“孤舟宿何許？霜月系楓橋�！惫轮凼浅休d著作者的所見所聞，是整首詩的線索。今夜要在哪里投宿呢？最佳地點(diǎn)當(dāng)然是張繼曾經(jīng)投宿過的、并留下著名詩篇的楓橋了。南宋詩人范成大編纂的《吳郡志》說，楓橋“自古有名，南北客經(jīng)由未有不憩此橋而題詠者”。因此，詩人一見到楓橋，便興致勃勃地囑咐船家將船系在橋下，決定這天晚上夜宿于此處，以一抒幽思。（三）名篇名句默寫。（6分）10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)因人之力而敝之，不仁； ； �！稜T之武退秦師》（2） ，飛鳥相與還�！讹嬀啤�(3)今者項莊拔劍舞， �！而欓T宴》(4)沉默呵，沉默呵！ ，就在沉默中滅亡�！队浤顒⒑驼渚�》（5） ，若出其里�！队^滄�！啡�、實(shí)用類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）慧眼識英才陳世豪1956年8月，“全國數(shù)學(xué)論文報告會”在北京舉行。經(jīng)華羅庚推薦，陳景潤參加了會議，并在會上宣讀他的論文。這個報告會是中國數(shù)學(xué)界元老俊杰云集的群英會，能在其中占一席之地，并非易事。陳景潤被分配在數(shù)論代數(shù)分組，該組的論文宣讀大會在古香古色的北京大學(xué)的一個教室中舉行。站在講臺上，陳景潤發(fā)現(xiàn)，與會的30多位數(shù)學(xué)家的目光，全系在他的身上。他，竟然變成了一只受驚的小鹿，不知如何是好。論文宣讀一開始，所有準(zhǔn)備好的言辭，全部逃遁得無影無蹤，頭腦一片空白，勉強(qiáng)說了幾句，結(jié)結(jié)巴巴，不知怎么表達(dá)才好，猛然記起，應(yīng)當(dāng)在黑板上寫個題目。轉(zhuǎn)身寫完題目，說了一二句，又急匆匆地轉(zhuǎn)身在黑板上演算起來……這就是華羅庚極力贊揚(yáng)的陳景潤么？臺下的聽眾開始搖頭，接著，嘀咕開了。當(dāng)云南省玉溪一中2015-2016學(xué)年高一上學(xué)期期中考試試題（語文）
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