考試時間：150分鐘 分?jǐn)?shù)：150分完成后面題目。新道德主義這一提法，是與中國的傳統(tǒng)道德主義相對而言的。它們的本質(zhì)區(qū)別在于能否區(qū)分知識與道德領(lǐng)域。中國的傳統(tǒng)道德主義，不管舊儒家還是新儒家，雖然它們之間也有不同與變異，但在本質(zhì)上，都未能區(qū)分開知識與道德，甚至堅決反對這種區(qū)分。這就是中國傳統(tǒng)道德主義的核心綱領(lǐng)：知行合一。即統(tǒng)一知識與道德。中國哲學(xué)始終強調(diào)的是知行合一與體用不二，知識、理性、理論總要緊緊圍繞現(xiàn)實來做文章，并形成了中國實用理性傳統(tǒng)。由于這種傳統(tǒng)，直到今天人們?nèi)晕醋杂X意識到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，包括中國當(dāng)代第一流的思想家們，都希望用中國的天人合一、知行合一來批判康德。他們都認(rèn)為康德割裂了天人合一這一道德宇宙論的哲學(xué)核心。而從根本上暴露的是，這些新舊儒者不能容忍區(qū)分知識與道德，即不能讓道德脫離經(jīng)驗世界，變成先驗的存在。那么，中國的傳統(tǒng)道德主義，在經(jīng)驗世界中的具體的“行”是怎樣的呢?表面上孔子與康德一樣，都提出“道德高于知識”，但是“孔子雖畢生抬舉道德，高揚人的倫理主體性，但由于他只是在經(jīng)驗世界中進行這種活動，所以他標(biāo)舉的道德價值，仍是不夠崇高，不夠‘道德’的”。把道德與實用掛靠起來，以某種經(jīng)驗范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會鼓勵各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。因此，與儒家倫理理想總建立在某種“模范”或“典型”上完全相反，康德認(rèn)為，由榜樣而求道德，恰是加于道德的致命傷。從功利、知識角度探尋道德，事實上總是為惡披上道德外衣。道德的世俗標(biāo)準(zhǔn)，也會扼殺道德的真實源泉，為不道德、偽道德大開方便之門。知行不僅不能統(tǒng)一，合乎道德，而且越有知識，就會偽裝得越隱蔽，危害也越大。于是，知識成為偽道德的根源。所以俗諺謂：仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書人。所以章太炎先生說：“農(nóng)人于道德為最高”，“知識愈進，……則離道德也愈遠�！泵珴蓶|先生甚至講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識分子干凈，在某種意義上，也可以說看到了知識與道德的分裂與背道而馳。基于以上反思與覺悟，新道德主義者就必須在區(qū)分知識與道德的基礎(chǔ)上提倡“道德高于知識”，由此看來，不建立起超驗的道德本體，不下大氣力培養(yǎng)中國人性對純潔道德理念的信仰，不把知識與道德隔絕開來，而想重建中國道德文化，恐怕仍然只會是對傳統(tǒng)文化的再次非理性的利用和盲目開墾，最終仍不會在人們心中樹起道德的原則。【小題1】下列對于道德主義的理解，不正確的一項是（ ）A．新道德主義是與中國的傳統(tǒng)道德主義相對而言的，前者能區(qū)分知識與道德領(lǐng)域，而后者的核心綱領(lǐng)是知行合一。B．新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對道德的看法從本質(zhì)上講是有相同之處的，他們都提出了“道德高于知識”的觀點。C．康德區(qū)分思維與存在的哲學(xué)思想對新道德主義者產(chǎn)生了啟蒙作用，促使他們區(qū)分知識與道德。D．中國的傳統(tǒng)道德主義不與經(jīng)驗世界相脫離，不讓道德變成先驗的存在，而新道德主義則與之相反。【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A．今天人們還不能自覺意識到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，是因為中國的實用理性傳統(tǒng)。B．孔子雖然提出了“道德高于知識”，但由于他所講的“道德”脫離不了經(jīng)驗世界，所以他標(biāo)舉的道德價值，仍是不夠道德的。C．毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識分子干凈，可見道德大旗是擎在勞動人民手中的。D．如不能區(qū)分知識與道德，而從功利、知識角度探尋道德，那就是為惡披上道德外衣，為不道德、偽道德大開方便之門�！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A．只要下大氣力培養(yǎng)中國人性對純潔道德理念的信仰，把知識與道德隔絕開來，就能最終在人們心中樹起道德的原則。B．道德與實用是不能聯(lián)系起來的，若以某種經(jīng)驗范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會鼓勵各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。?C．“仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書人”，“仗義”與“負(fù)心”的兩相對照，說明知行不能統(tǒng)一，知識與道德是分裂的甚至是背道而馳的。D．道德高于知識的成立，是建立在區(qū)分知識與道德兩大領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。也就是說，道德是道德，知識是知識�！敬鸢浮俊拘☆}1】B【小題2】C【小題3】A【解析】【小題1】（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成后面題目。鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫�。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。 遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號通玄先生，后不知其所終。（選自歐陽修《新五代史　隱逸傳》）【小題1】下列各句加點字解釋正確的一項是（3分）A．唐明宗祖廟諱遨，故世行其字 　 字：書法 B．遨與李振故善 善：善良C．世目以為三高士　 目：看作 D．與乎石門之徒異矣 徒：門徒【小題2】下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．遨乃入少室山為道士 今其智乃反不能及B．節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之 及其所之既倦C．因徙居華陰，欲求之 因擊沛公于坐D．鼓無一焉 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉【小題3】下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A．鄭遨年輕時好學(xué)能文，后來考進士卻落第了，又恰逢社會動蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。B．鄭遨與道友李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。C．鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈佳品。D．張薦明與鄭遨同為當(dāng)時著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益�！拘☆}4】把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫�。�?分）（2）遨嘗驗其信然，而不之求也。（3分）（3）高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。（3分）解額把握的基礎(chǔ)上，對文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度做出恰當(dāng)?shù)脑u價。分析作者的思想觀點和文章的鄭遨的節(jié)操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，甚至拋妻離子而遠離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人么？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經(jīng)常寫詩文散落民間，人完成后面題目。塞路初晴 雍陶晚虹斜日塞天昏，一半山川帶雨痕。新水亂侵青草路，殘煙猶傍綠楊村。胡人羊馬休南牧，漢將旌旗在北門。行子喜聞無戰(zhàn)伐，閑看游騎獵秋原。[注]①行子：出行的人。【小題1】本詩頷聯(lián)運用了什么表現(xiàn)手法？描繪了一幅怎樣的邊塞風(fēng)景？（5分）【小題2】請結(jié)合全詩分析最后兩句詩所表達的思想感情。（5分）令人回味無窮�？键c：評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。【小題1】 ，哀民生之多艱�！�…亦余心之所善兮， �！拘☆}2】仰觀宇宙之大， 。…… ，齊彭殤為妄作。【小題3】 ，渺滄海之一粟。 ，羨長江之無窮。閱讀下面的文字，完成后面題目。(25分)托爾斯泰的眼淚?余 杰?① 年輕的藝術(shù)家夏里亞賓跟友人、音樂家拉赫瑪尼諾夫一起去看望托爾斯泰。夏里亞賓回憶文章中這樣寫道：“要知道，這是我有生以來初次面對這樣一位以其語言和思想令世人激奮的巨匠。以前我只是從畫像上見過列夫?托爾斯泰，現(xiàn)在是活生生的本人。”以前，他從照片上得出的印象，托爾斯泰不僅是精神的巨人，而且身材魁梧：高大、健壯、寬肩闊背。但是，此時此刻的托爾斯泰卻是中等偏矮的個子。托翁親切隨和地向他伸出手來，小伙子感到非常害羞。即使是比夏里亞賓年長的拉赫瑪尼諾夫，也感到很緊張，雙手冰涼，小聲說：“如果讓我演奏，真不知怎么辦——我的手都凍僵了。”?② 果然，托爾斯泰請拉赫瑪尼諾夫彈一曲。夏里亞賓忐忑不安，看來自己也要被點將唱歌了。不出所料，托翁讓兩人一起表演歌曲《老伍士》。托翁恰好坐在他的對面，兩手插在短衫的皮腰帶里。夏里亞賓有時無意中把目光投向托翁，發(fā)現(xiàn)托翁興致勃勃地盯著自己，注視著自己的眼睛和嘴巴。當(dāng)夏里亞賓含著淚水唱出將被槍斃的士兵最后一句話：愿上帝保佑你們回到家鄉(xiāng)吧。托翁抽出手來擦去了流下的兩滴眼淚。③許多人把寫過《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》的托爾斯河北省冀州中學(xué)高一上學(xué)期期末考試試題（語文）
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