一、選擇題（本題為單項(xiàng)選擇題，每小題3分，共60分）1．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（A．xial A．ge），“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象是A．諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教，焚書坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛，兼收并蓄2．下列是對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的評(píng)述，不準(zhǔn)確的是A．孔子認(rèn)為仁就是愛人，主張統(tǒng)治者愛惜民力，因而孔子的“仁”可以消除階級(jí)矛盾B．孔子的“仁”深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注C．孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，表明了基本的做人準(zhǔn)則D．孔子的“仁”的思想對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)人際間和諧發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義3．某人到山東泰山旅游，看到巖石上刻有《道德經(jīng)》，石刻上會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)容是A．有無(wú)相生，難易相成B．道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥C．盡信書，則不如無(wú)書D．若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一思想家認(rèn)為：“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之�！边@一思想家最有可能是A．孔子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子5．2010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮．吏之不稱也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．君權(quán)神授6．魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)包括①受佛教．道教沖擊而失去正統(tǒng)地位②吸收佛．道精神，有了新的發(fā)展③為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受④儒學(xué)家提出“三教合一”的主張 A．①② B．②③ C．③④ D．②③④7．下列不符合宋代哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)的是A．儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段B．朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者C．認(rèn)為“氣”是第一性的，“理”是第二性D．提出“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)8．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級(jí)制度 D．“天人感應(yīng)”理論9．明朝思想家李贄，藐視禮法，在當(dāng)時(shí)的思想界掀起了波瀾。以下對(duì)其思想的評(píng)價(jià)，不正確的是A．倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B．批判理學(xué)虛偽 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．否定儒家思想10．某班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是A．黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B．明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 D．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映11．古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔�！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．安提豐12．最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”的是A．薄伽丘 B．但丁 C．米開朗琪羅 D．彼特拉克13．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利，是因?yàn)橐獯罄賴?guó)家統(tǒng)一 ②資本主義萌芽最早出現(xiàn) ③經(jīng)濟(jì)繁榮 ④文化環(huán)境獨(dú)特 ⑤人才濟(jì)濟(jì)A．①②③⑤ B．①②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④14．官員質(zhì)問(wèn)某人：“這些是你的書嗎？你會(huì)撤銷你的主張嗎？”這人堅(jiān)持“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束，我不能撤回我寫的任何東西，因?yàn)槲业牧贾歉S著《圣經(jīng)》的。而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確�！边@段對(duì)話的雙方最有可能是A．伏爾泰與法國(guó)貴族B．伽利略與異端裁判所的法官C．馬丁?路德與羅馬教廷的官員D．蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán)15．“九十五條論綱”的發(fā)表主要是針對(duì)A．天主教會(huì)從德意志掠奪大量財(cái)富 B．羅馬天主教會(huì)的腐敗C．羅馬教皇在德意志兜售贖罪券 D．資本主義萌芽的產(chǎn)生16．下列不是16世紀(jì)歐洲宗教改革產(chǎn)生的新教派是A．路德教 B．加爾文教 C．英國(guó)國(guó)教 D．東正教17．下列著作中，不能反映法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)成就的是A．《哲學(xué)通信》 B．《社會(huì)契約論》C．《論法的精神》 D．《純粹理性批判》18．下列各項(xiàng)，不是啟蒙思想家共同的主張的是A．反對(duì)君主專制制度 B．要求建立近代法律制度C．要求建立民主共和制度 D．提倡理性主義和自由平等19．2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來(lái)予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法�！瓕�(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待�！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于①人民主權(quán)說(shuō) ②三權(quán)分立說(shuō) ③因信稱義論 ④天賦人權(quán)觀A．①② B．②③ C．①④ D．③④20．文藝復(fù)興．宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放，因?yàn)樗鼈兌糀．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C．使理性與思想獲得真正的自由發(fā)展 D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)二、非選擇題（共40分）21．山東是儒學(xué)思想的發(fā)源地。孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問(wèn)題材料一：守舊而維新．復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去．一手指向未來(lái)，在正消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒家在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因�！獜堘纺甑取吨袊�(guó)文化概論》材料二：朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道路�！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”材料三：黃宗羲認(rèn)為：“士儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。 （1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？（4分） （2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（6分） （3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。（2分） （4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（1分）結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡危?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（3分）22．在西方思想史上，一共出現(xiàn)了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)：智者運(yùn)動(dòng)．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)．啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了產(chǎn)生．復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。閱讀下列材料回答相關(guān)問(wèn)題：材料一：大約公元前5世紀(jì)中葉，希臘城邦的民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個(gè)新的思想流派——智者學(xué)派。普羅泰格拉是智者的主要代表人物，“Man is the measure of all things”是他不朽的名言材料二：1535年，某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生”材料三：18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由．平等．博愛．人權(quán)和法制。強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)．張揚(yáng)個(gè)性．追逐功利．享受生活．建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)材料四：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合一，法官便將有握有壓迫者的力量。請(qǐng)回答： （1）請(qǐng)結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，談?wù)劜牧弦恢械倪@句名言在當(dāng)時(shí)的積極意義。（3分） （2）材料二反映了一種怎樣的文化現(xiàn)象，并指出這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)（4分） （3）材料三中“新的歷史條件”指的是什么？與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神有了怎樣的發(fā)展？（8分） （4）材料四體現(xiàn)了什么進(jìn)步的思想原則？依據(jù)你所學(xué)知識(shí)判斷該引文的作者？結(jié)合具體的實(shí)例來(lái)說(shuō)明此原則在西方政治制度中的體現(xiàn)方式。（5分）定遠(yuǎn)三中13～安徽省定遠(yuǎn)三中高一上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題
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