《師說》是蘇教版高中第一冊第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學》一起構成該專題中的“求學之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學是獲得教養(yǎng)的一個重要途徑。
縱觀以往的，老師們把《師說》當作一般議論文來教，尋找中心論點，分析論證方法�，F(xiàn)在看來，這樣的教學內容是有問題的。我們經過研究認為，《師說》是一篇具有強烈現(xiàn)實針對性的雜文，我們在教學中，應當結合當時的現(xiàn)實背景，揭示文章的針對性，按雜文的理路來教。
文言文教學的一個重要目標是文化傳承，《師說》張揚了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導的“古文運動”的一篇重要代表作。教學中應當把對文章的主要觀點“師‘道’”作為一個深入探討的重點。文言文的學習強調誦讀，在教學中應當想方設法創(chuàng)設情境，喚起學生誦讀的欲望。文言知識的積累也是文言文教學的一個重要方面，在教學中可以通過檢查預習的方式來檢測學生文言知識的掌握情況。
【學習目標】
1．歸納并積累重要的文言實詞虛詞，背誦課文。
2．結合時代背景，認識雜文的針對性。
3．理清文章結構，推敲作者的主要觀點。
【積累整合】
1、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
2、古文運動，是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
3、解題
“說”是一種文體，吳訥在《文章辨體》中認為“說”這種文體的特點是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說的一般議論文，而是具有強烈現(xiàn)實針對性的雜文，我們在初中學過的《馬說》、《捕蛇者說》就是這樣一種文體。
4、文言積累
（一）古今異義詞
古之學者必有師。 古義：求學的人 今義：指在學術上有一定成就的人。
是故，弟子不必不如師。古義：不一定 今義：不需要
無貴無賤，無長無少。 古義：無論 今義：沒有，常為否定副詞
吾從而師之。 古義：跟隨、而且 今義：表目的或結果的連詞
今之眾人。 古義：一般人 今義：許多人
小學而大遺。 古義：小的方面學習； 今義：指小學教育的階段
（二）一詞多義
其
1、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問題）
2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）
3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）
4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測語氣，大概）
5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”）
師
1、古之學者必有師。（老師）
2、師道之不傳也久矣。（從師求學）
3、吾從而師之。（以……為師）
4、吾師道也。（學習）
傳
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）
2、師道之不傳也久矣�。鱾鳎�
3、六藝經傳皆通習之。（解釋經文的著作）
惑
1、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）
2、于其身也，則恥師焉，惑矣！（糊涂）
所以
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。（用來……的）
2、圣人之所以為圣。（……的原因）
【研習探討】
1．唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。當時上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師之人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”�！闭垙奈闹姓页龇从钞敃r從師的一些不良風尚的語句。
交流明確：
－師道之不傳也久矣
－今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
－愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉
－士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……
2．針對這種不良風尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？
交流明確：
－用了三組對比，突出了恥于從師這種不良習氣的愚蠢。
針對“今之眾人”，文章寫道：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；
針對“于其身也”，文章寫道：“愛其子，擇師而教之”
針對“士大夫之族”，文章寫道：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；”
最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已�！钡慕Y論。
3．雜文往往滲透著作者強烈的主觀情感，請你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語句。
再誦讀課文，交流明確：
－語氣詞：乎、也、歟
－感嘆詞：嗟乎、嗚呼
－吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
－嗟乎！師道之不復也久矣！欲人之無惑也難矣！
－圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
－嗚呼，師道之不復可知也！
4．推敲作者的主要觀點，分析文章的層次結構
1．在文中找出作者表達的觀點
交流明確：
－古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
－無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
－師道之不傳也亦久矣！欲人之無惑也難矣！
－彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
－圣人無常師
－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻
2．用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點是什么，是怎么闡述的？
討論交流明確：作者最主要的觀點是??學習必求師；從師為師道。
第一段：古之學者必有師 師能解惑 世人皆有惑 －→ 學習必從師
聞道有先后，師先聞道者 －→ 從師為師‘道’
第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無惑也難矣�。ㄎ◣熌芙饣�；惑而不從師，惑終不解）←→三組對比：
一是“古之圣人”與“今之眾人”的對待從師完全的態(tài)度－→人必從師
二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀
三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族” －→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復”，士大夫之族難辭其咎！
第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無常師”三字上，強調從師的本旨是師“道”??孔子無常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”是對“無常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個“道”字上，到這里已使士大夫據守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。
第四段：交代作《師說》的緣由??褒獎李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時”（“恥師”世風）的嘉許，正是呼應對中心論點已做出的論證，倡導與呼喚尊師重道之良風。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚，則強調了“尊師”與“重道”之間的關系。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoyi/72177.html
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