《師說(shuō)》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。
縱觀以往的，老師們把《師說(shuō)》當(dāng)作一般議論文來(lái)教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法�，F(xiàn)在看來(lái)，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問(wèn)題的。我們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，《師說(shuō)》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景，揭示文章的針對(duì)性，按雜文的理路來(lái)教。
文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，《師說(shuō)》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)文章的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過(guò)檢查預(yù)習(xí)的方式來(lái)檢測(cè)學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。
2．結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。
3．理清文章結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)。
【積累整合】
1、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
2、古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
3、解題
“說(shuō)”是一種文體，吳訥在《文章辨體》中認(rèn)為“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說(shuō)的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》就是這樣一種文體。
4、文言積累
（一）古今異義詞
古之學(xué)者必有師。 古義：求學(xué)的人 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
是故，弟子不必不如師。古義：不一定 今義：不需要
無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。 古義：無(wú)論 今義：沒(méi)有，常為否定副詞
吾從而師之。 古義：跟隨、而且 今義：表目的或結(jié)果的連詞
今之眾人。 古義：一般人 今義：許多人
小學(xué)而大遺。 古義：小的方面學(xué)習(xí)； 今義：指小學(xué)教育的階段
（二）一詞多義
其
1、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）
2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）
3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）
4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）
5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）
師
1、古之學(xué)者必有師。（老師）
2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）
3、吾從而師之。（以……為師）
4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）
傳
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）
2、師道之不傳也久矣�。鱾鳎�
3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）
惑
1、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）
2、于其身也，則恥師焉，惑矣�。ê浚�
所以
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。（用來(lái)……的）
2、圣人之所以為圣。（……的原因）
【研習(xí)探討】
1．唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”�！闭�(qǐng)從文中找出反映當(dāng)時(shí)從師的一些不良風(fēng)尚的語(yǔ)句。
交流明確：
－師道之不傳也久矣
－今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
－愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉
－士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……
2．針對(duì)這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？
交流明確：
－用了三組對(duì)比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。
針對(duì)“今之眾人”，文章寫道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；
針對(duì)“于其身也”，文章寫道：“愛(ài)其子，擇師而教之”
針對(duì)“士大夫之族”，文章寫道：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；”
最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！钡慕Y(jié)論。
3．雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請(qǐng)你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語(yǔ)句。
再誦讀課文，交流明確：
－語(yǔ)氣詞：乎、也、歟
－感嘆詞：嗟乎、嗚呼
－吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
－嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
－圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
－嗚呼，師道之不復(fù)可知也！
4．推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析文章的層次結(jié)構(gòu)
1．在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)
交流明確：
－古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
－無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
－師道之不傳也亦久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
－彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
－圣人無(wú)常師
－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
2．用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn)是什么，是怎么闡述的？
討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是??學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。
第一段：古之學(xué)者必有師 師能解惑 世人皆有惑 －→ 學(xué)習(xí)必從師
聞道有先后，師先聞道者 －→ 從師為師‘道’
第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（唯師能解惑；惑而不從師，惑終不解）←→三組對(duì)比：
一是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)待從師完全的態(tài)度－→人必從師
二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀
三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族” －→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！
第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無(wú)常師”三字上，強(qiáng)調(diào)從師的本旨是師“道”??孔子無(wú)常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對(duì)“無(wú)常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無(wú)知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對(duì)“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。
第四段：交代作《師說(shuō)》的緣由??褒獎(jiǎng)李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對(duì)李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時(shí)”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚(yáng)，則強(qiáng)調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoyi/72177.html
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