[德]馮?魏扎克
美啊，你是從深邃的蒼穹降臨，還是由無(wú)底的深淵涌現(xiàn)？我們這不免一死的生靈，綿亙?cè)谔靽?guó)和地獄這兩個(gè)無(wú)限之間的有限生命，對(duì)于滲透一切的美的力量，究竟應(yīng)當(dāng)向兩者之中的哪一個(gè)感恩戴德？
對(duì)于美的懷疑在西方思想中必定有其淵源，這可以追溯到希伯萊的先知、古希臘的哲學(xué)家以及頭腦冷靜的古羅馬人。我們至少?gòu)膫鹘y(tǒng)上就知道對(duì)美有四種非通俗--認(rèn)為，美不是有用的；美不是公正的；美不是真實(shí)的，美不是虔誠(chéng)的。
這四種非難，如我所知，都是有意義的具有部分真理性的看法�？梢园阉麄�?nèi)繗w結(jié)為一種，即認(rèn)為美不是真實(shí)的。
但是，我倒反而要堅(jiān)持美是真理的一種形式，美的鑒賞是對(duì)實(shí)在的一種鑒識(shí)，即對(duì)實(shí)在的一種特殊的知覺(jué)能力。把美指明為真理的一種形式，我豈不是主張主觀的東西是客觀的、非理性的東西是理性的、感情就是理智嗎？我回答："是的"。一點(diǎn)不差，這正是我所主張的。非理性的東西有一種理性存在，更確切地說(shuō)，感情有一種理智存在，在感情之中主觀的東西正是由于他的主觀性而表現(xiàn)出是客觀的，表現(xiàn)出是知識(shí)。
美，是對(duì)于維持生活所必需的一種協(xié)同知覺(jué)，讓我們從基本的維持生活所必需的那類(lèi)利益談起。我們這個(gè)技術(shù)時(shí)代方才開(kāi)始想到這類(lèi)利益。當(dāng)我躺在山坡上的時(shí)候，我知覺(jué)什么呢？大自然的寧?kù)o。這種安寧的情感僅僅是主觀的嗎？或者，它是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)嗎？這是一種知覺(jué)。它知覺(jué)的是現(xiàn)代科學(xué)家所謂的"生態(tài)平衡"。如果他體驗(yàn)到這個(gè)平衡是美的，那末這是因?yàn)樗X(jué)到了這種感官呈現(xiàn)出來(lái)的和諧，沒(méi)有這種和諧，他就無(wú)法生存下去。
人類(lèi)忽視了自然景色和平衡中的美，把它看成在經(jīng)濟(jì)上無(wú)關(guān)重要而加以恣意破壞，這是成了瘋子的人類(lèi)。在這樣做的時(shí)候，人類(lèi)差不多總是犯經(jīng)濟(jì)上的錯(cuò)誤，而一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，那就為時(shí)太晚了。當(dāng)然，我并不是說(shuō)人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)改造自然--那將是荒謬絕倫的。而是說(shuō)，人類(lèi)有了美感，就能使得他用另一種尺碼來(lái)衡量自己的工作，這種尺碼與他的盲目的金融性活動(dòng)中認(rèn)為有用的尺碼是不同的。古代的田園景色是何等壯麗。當(dāng)我第一次從北美歸來(lái)時(shí)，我被康士坦西湖周?chē)虬膊祭麃喣莾旱木吧栏袆?dòng)得流下了眼淚。在那些地方，多少世紀(jì)以來(lái)，每一棵樹(shù)，每一所房屋都樹(shù)立在人們憑美感而安排的地方。
美，是從深邃的蒼穹降臨還是由無(wú)底的深淵涌現(xiàn)？波德特爾在提這個(gè)問(wèn)題時(shí)沒(méi)有想到自然景色的和諧，而是在最低限度上只想到藝術(shù)。他想的是肉體美的不可抗拒的力量，這種美迫使我們不能不有強(qiáng)烈的愛(ài)情。愛(ài)，也是我們從動(dòng)物祖先繼承下來(lái)的部分遺產(chǎn)。為了愛(ài)，動(dòng)物用五彩繽紛的外衣和奇異風(fēng)格的禮儀裝飾起來(lái)--這些外衣和禮儀不僅是無(wú)用的，甚至對(duì)于個(gè)體的自我保存還是有害的。**有意成為使人興奮和光彩奪目的。從自我保存的角度出發(fā)，每一種動(dòng)物在它的一生中必定會(huì)一度發(fā)瘋。
默里克說(shuō)："凡是美的，其本身就會(huì)洋溢出完美的幸福"--這并不是與我有關(guān)的幸福。誠(chéng)然，美的燈是為了人而做出的手工藝品；但是，我們?cè)谥谱鬟@個(gè)對(duì)象或是沉思這個(gè)對(duì)象時(shí)的幸福不過(guò)是共享它的幸福。在大自然中，木頭的紋理、貝殼內(nèi)部面層或晶體內(nèi)部面層--它們并未存心要給人看--雖則如此，它們的美也都不亞于蝴蝶的翅膀或鳥(niǎo)兒求偶的鳴聲。大自然總是存在著神秘的道理，或許這就是美存在的緣由。
美好像時(shí)而來(lái)自天國(guó)，時(shí)而來(lái)自地獄。美是真，又不是真。它使我們從概念的盲目性中解脫出來(lái)。但它又不可以與理性決一雌雄，理性從它當(dāng)中學(xué)會(huì)理解。倫理學(xué)與美之間的鴻溝并未加要上橋梁。我們應(yīng)當(dāng)銘記不忘：美缺乏道德性，單單的公正也不總是仁慈的。我們必須從作為某種表現(xiàn)的美，重新回到實(shí)用這個(gè)牢固的基礎(chǔ)上來(lái)。甚至身處宴會(huì)之中，我們也不應(yīng)不看見(jiàn)這個(gè)事實(shí)：話(huà)題是"世界糧食問(wèn)題"。甚至在我們?yōu)槊姘ぷ鞯臅r(shí)候，莫扎特的美妙旋律也一定會(huì)給我們以痛苦的祝福。 1218
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