世界范圍內(nèi)的景觀名勝，為何能吸引眾多游人趨之若騖，而且百看不厭呢?風(fēng)景洵美，自是一個(gè)原因;但更重要的是：有文化，有歷史。那么，文化、歷史又以什么為載體?最直觀的便是文物或歷史遺跡。
歷史遺跡為名勝帶來神秘感，給游人以豐富的聯(lián)想;文物含藏著特定文化。有了歷史、文化的景觀名勝就不會(huì)讓游人僅僅“到此一游”。因?yàn)椋坝^除卻直觀的審美價(jià)值之外，還有了屬于自身的靈魂——文化。
一、文化之與景觀，如人之思想與軀體。
旅游業(yè)迅速發(fā)展，旅游景區(qū)也遍地開花。旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，開發(fā)者、設(shè)計(jì)者發(fā)現(xiàn)了人為與自然、人文與景觀之間的矛盾，且越來越受到業(yè)界的關(guān)注。
我們認(rèn)為，景觀是文化的一面鏡子，是文化的載體，文化又往往充當(dāng)景觀的內(nèi)涵;文化之與景觀，如人之思想與軀體。文化的挖掘，是通過實(shí)物的研究和認(rèn)證來實(shí)現(xiàn)的;而實(shí)物又必定蘊(yùn)涵文化的成分，文化又決定實(shí)物的地域性、歷史性、民族性，景觀亦如是。
1、地域文化有三種不同表現(xiàn)方式，但由地域文化歸而統(tǒng)之。
文化，特指人們在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富的綜合。文化的發(fā)展與地域、歷史有密不可分，而且民族間的文化也有其差異性，我們暫且將它們稱為地域文化、歷史文化、民族文化。
(1)文化的橫向分布成為地域文化。
我們在這里所說的“地域”，是特指本鄉(xiāng)本土。世界范圍內(nèi)，大到四大洋五大洲，小到一座城市一個(gè)部落，都有屬于自己的地域范圍(雖然這是人為的區(qū)分)。在每一地域內(nèi)的人們，幾乎都有屬于自己地域特色的生存環(huán)境和生活方式。俗語道：“靠山吃山，靠水吃水。”漁夫生活于大江、大河、大海之濱，到了高山、草原，他就無法施展一技之長;樵人離開了他的森林，也必須面對前所未有的生活考驗(yàn)。曹操揮師南下，攻打東吳，駐扎長江北岸赤壁口，只因中原之將士不諳水戰(zhàn)，百萬雄師毀于一旦，而曹公也幾乎喪命華容道。由此，地域間之差異可見一斑。
文化則又恰恰源于生活，隨著生活方式的改變而發(fā)展;不同的生活方式，文化也就各異。河姆渡文化與大汶口文化是公認(rèn)的中華民族文明兩大起源，由兩者遺址中出土的文物，可以得出，南北文化的差異性已經(jīng)初現(xiàn)端倪。在以后幾千年的發(fā)展過程中，形成了各自所特有的文化體系，而且，由于政治、歷史等多重原因，地域間的劃分日趨具體，出現(xiàn)了齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等等一系列具地域特征的文化體系，文化體系也隨之復(fù)雜化了。
綜上，由于種種原因，地域間存在著文化的差異性和特殊性，即存在地域文化。
(2)文化縱向的承替稱為歷史文化。
時(shí)代在變遷，歷史在發(fā)展，文化也隨著更新。政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，文化也是與時(shí)俱進(jìn)，更有甚者，文化也是社會(huì)進(jìn)步的助推器。然而，歷史也會(huì)在文化身上烙下深深的時(shí)代印記。
齊魯文化是特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的地域文化。春秋時(shí)期，百家爭鳴，齊文化與魯文化，包含了其中多數(shù)學(xué)派，可謂是兩朵雖同出一母，風(fēng)格卻截然不同的奇葩。由于歷史的撮合，兩者構(gòu)成了一個(gè)體系——齊魯文化，生存并發(fā)展于齊魯大地。至漢武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，齊魯文化中的儒家文化成為了中華文化的正統(tǒng)，延續(xù)并影響了中國兩千年。
在這個(gè)發(fā)展過程中，儒學(xué)也接受了其他學(xué)派或是宗教的思想，道、法、佛(禪)等，并與其他思想結(jié)合，支生出新的學(xué)派，儒、道、禪等結(jié)合，產(chǎn)生理學(xué)等。
再者如：中國、印度，是古老文明古國，美國、澳洲則是后起之秀;北京——七大古都之一，上海則是新興的國際大都市;深圳是改革開放的前沿，井岡山——燎原星火的起點(diǎn)。歷史文化有其延續(xù)性和交替性，和永恒的規(guī)律性。
因此，地域文化在各個(gè)歷史時(shí)期的都有不同的特征，但是，她卻有其自身的延續(xù)性和更替法則。
(3)還有一種混合型的文化分布就是歷史文化。
地域文化也有其民族性。單說我國，由于大雜居、小聚居的民族政策，56個(gè)民族分布于神州各個(gè)角落。每個(gè)民族由于生活區(qū)域、生活習(xí)性生活方式等的不同，因而各民族間的文化存在著較大的差異。各民族的文化又統(tǒng)稱為華夏文明或中華民族，用以區(qū)別世界上其他的民族。如：日耳曼人、猶太族、法蘭西民族、美利堅(jiān)民族等。
古希臘心理學(xué)家伊壁鳩魯(Epicurus)認(rèn)為，不同民族表明同一事物的名詞之不同，不只源于那個(gè)民族與其他民族的不同本性和那些事物在那些民族中的每個(gè)民族那里產(chǎn)生的印象。也就是說，a、民族間文化產(chǎn)生差異性的原因來自兩個(gè)方面，民族自身的本性和事物對一個(gè)民族生存所產(chǎn)生的作用。b、各民族間的確存在著強(qiáng)烈的差異性。
因此，地域文化在地域、歷史、民族間，都存在著差異性。由于地域相對比較穩(wěn)定，我們邊把三者由地域文化歸而統(tǒng)之。
2、自然景觀和人文景觀兩者的出現(xiàn)，不存在明顯的界限。
景觀一詞來自德語，原意是指風(fēng)景、景物。自從景觀一詞被引入地理學(xué)后，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以大致的分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。
(1)自然景觀：
自然景觀指完全未受直接的人類活動(dòng)影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。山體、原始森林、河流海洋等，皆屬自然景觀之列。
(2)人文景觀：
文化景觀是指居住在地球上的人類集團(tuán)為滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要所創(chuàng)造的景觀，如農(nóng)田、城市、荒漠中的綠洲等;還包括應(yīng)旅游之運(yùn)而生的主題公園、游樂園。
然而，在現(xiàn)實(shí)的景觀世界里，單純的自然景觀或人文景觀是不多見的，多數(shù)都是兩者并存，都是人文景觀與自然景觀的結(jié)合。
二、地域文化與旅游景觀，如同人與靈魂：
景觀與文化，如人之與思想。宋人郭熙曾言：“山水以山為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采”，寥寥數(shù)語，就把山水景觀擬人化了，然而，有了“血脈”、“毛發(fā)”、“神采”還不能稱其為完整的人，景觀亦如是。因?yàn)�，完全意義的“人”是有思想的，有“三魂六魄”，所以，我們?yōu)楣踔涮砑?ldquo;以(地域)文化為靈魂”，意即景觀也有靈魂，而景觀的靈魂就是地域文化。
1、世界各著名景觀無不包含強(qiáng)烈的地域文化
地域文化是景觀的靈魂，是景觀長盛不衰的保證;景觀則是地域文化的載體�？v覽世界各大著名的旅游景觀，它們無不包含強(qiáng)烈的地域文化和明顯的地域特征。
杭州西湖，百媚千嬌，外柔內(nèi)剛，柔美如西子，才藝似蘇小，剛強(qiáng)猶岳王;“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。西湖是一面鏡子，不僅方便了“美景們”梳妝打扮，還照出了歷史，映出了文化。
西湖是杭州的縮影，春秋時(shí)曾先后屬吳、越，因此，西湖所在的杭州就屬吳越，而西湖就是產(chǎn)自吳越的一顆明珠。在西湖的歷史發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)刻接受著“吳越文化”的洗禮和滲透，無處不凝聚著吳越文化。而吳越文化的精髓，從當(dāng)時(shí)杭州被譽(yù)為“江南佛國”就已可知其八九了。因此，西湖時(shí)時(shí)處處都散發(fā)著佛國氣息，更深層的講，西湖本身和周圍的美景(西湖十景，新西湖十景，以及西進(jìn)后的西湖風(fēng)光)無時(shí)無刻不透出“禪”的空靈與幽靜。
西湖表現(xiàn)出來的空靈與幽靜恰恰就是五代吳越文化的精髓，也就是西湖在五代時(shí)的地域文化，更說明了這就是五代時(shí)吳越人民的審美觀，因?yàn)槲骱霈F(xiàn)在了合適的地點(diǎn)，更是因?yàn)楹线m的統(tǒng)治者賦予了西湖合適的文化內(nèi)涵。正應(yīng)驗(yàn)了古希臘哲學(xué)家色諾芬尼的話：美就就是合適的，與目的相應(yīng)的，即，美就是人們喜愛的。
因此，自五代開始，西湖的文化底蘊(yùn)就圍繞著“佛”而展開，西湖與禪更是結(jié)下不解之緣。
巴黎凱旋門，神圣莊嚴(yán)，古典高雅;龐大的身軀，精細(xì)的雕刻，極具歐域特色的建筑模式，符合歐洲人的審美觀，也吸引了全世界的人們來觀光游覽。然而它更具歷史的紀(jì)念價(jià)值，在凱旋門上裝載的是拿破侖的宏圖偉志，是法蘭西的驕傲，是“法蘭西第一帝國”對外戰(zhàn)爭的歷史，卻又彌漫著法蘭西民族的浪漫主義。
2、沒有文化靈魂的景觀必將走向衰敗
景觀沒有了文化的靈魂，沒有了歷史的沉淀，必定走向滅亡山水美景有了大自然的外在形象，卻沒有文化的靈魂，如同行尸走肉一般，有的無人問津，湮沒在歲月無痕;有的消逝于風(fēng)雨的波折。人造景觀若不賦予歷史文化，也同樣會(huì)走向衰敗;同時(shí)景觀也需要?dú)v史文化提升自身的觀賞性。
神農(nóng)架，地處湖北荊楚之地——湖北，湖北是楚文化的搖籃。楚文化是中華民族的主要組成部分。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國逐漸崛起，逐步成為南方空前龐大的第一大國。楚國是中國歷史上存在時(shí)間最長的古老國家。神農(nóng)架山地是秦嶺、大巴山、巫山山脈匯合地區(qū)，是我國中部最大的山區(qū)，向有“中央山地”的稱呼。
以神農(nóng)在此搭架采藥而聞名于世的神農(nóng)架，是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代遺留下的“備忘錄”，以其蠻荒的歷史、詭譎的傳說和神奇的生物世界，發(fā)散出令人難以抗拒的魅力。其中，神農(nóng)架究竟有沒有“野人”，眾說紛紜，莫衷一是，是一個(gè)久未解開的謎團(tuán)。巍巍神農(nóng)架，悠悠“野人”謎，像磁石—樣吸引著世人的目光。特別是近年來，“野人”像幽靈一樣再次徘徊在神農(nóng)架原始森林之中，頻頻地與人們捉迷藏，若隱若現(xiàn)。
神農(nóng)架“野人”之說由來已久，戰(zhàn)國時(shí)代，偉大詩人屈原在《九歌·山鬼》詩中寫到：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宣笑，子慕予兮善窈窕。”那“多情善笑”的山鬼究竟是什么?山鬼出沒的地方，正好是古代楚地，在屈原的故鄉(xiāng)附近，楚地就指湖北一帶�？梢姡焦沓鰶]的地方與“野人”活動(dòng)的是一致的。唐代柳宗元也有“猩猩，人面，能言笑，出蜀封溪山”的記載。
在發(fā)現(xiàn)“野人”之后的幾千年里，神秘的野人之謎一直影響著神農(nóng)架，而“野人”似乎更能引起人們的關(guān)注。由于科技的落后，人們意識不到這種類人動(dòng)物的價(jià)值，一直沒有向外界透露自己所見所聞，直到1976年，幾位神農(nóng)架林區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，在兩米左右近距離內(nèi)，碰上了這種“紅毛怪物”后，才引起了轟動(dòng)。神農(nóng)架也因此名噪海內(nèi)外。
那么，純自然的風(fēng)景，與帶有人文氣息的景觀相比較，誰的影響里力更大呢?了解神農(nóng)架對外界透露“野人”傳說前后的變化，就可以明白了。
澳大利亞悉尼歌劇院，別具一格的建筑形式，是吸引全世界“眼球”的一個(gè)原因，更重要的是“風(fēng)帆”里面，是一座可同時(shí)容納二百萬觀眾的歌劇院，是一座譜寫了吸引英國女皇親臨的傳奇的建筑，是全界最大的表演藝術(shù)中心之一。
早在5000多萬年前，澳大利亞的土著居民已經(jīng)在這個(gè)獨(dú)特而具挑戰(zhàn)性的大自然環(huán)境中落地生根，時(shí)至今日，澳大利亞土著被視為是全世界最古老的文明。1770年英國人詹姆士·庫克(JamesCook)第一次抵澳大利亞東部海岸時(shí)，宣布澳大利亞為英國的殖民地。1931年英國議會(huì)通過威斯敏斯特法案，澳大利亞成為英聯(lián)邦內(nèi)的獨(dú)立國。在這個(gè)近150多年的時(shí)間里，澳大利亞接受著英國的殖民統(tǒng)治，大量的歐洲文明傳入，推動(dòng)著這個(gè)新現(xiàn)大陸的發(fā)展。澳大利亞的文明是本土文明與歐洲文明的結(jié)合。
三、大山的理念：取于斯，用于斯
我們大山認(rèn)為：在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，要準(zhǔn)確的判斷并尋找文化與景觀的結(jié)合點(diǎn)，文化的賦予要采用“取于斯，用于斯”的原則。“取于斯”，意即充分分析景觀所在地的地域文化，挖掘符合該景觀的文化，同時(shí)也滲透與之相關(guān)的其他文化，形成特色的景觀文化體系。“用于斯”，則是把已經(jīng)形成的別具一個(gè)的文化體系，融入景觀設(shè)計(jì)。所以，我們的設(shè)計(jì)就游刃有余，且是事倍功半。
1、三清山，位于江西省的上饒市，因玉京、玉虛、玉華三峰“如三清列坐其巔”而得名。據(jù)史書記載，東晉升平年間(357-361)年，煉丹術(shù)士、著名醫(yī)學(xué)家葛洪與李尚書首先上山結(jié)廬煉丹，著書立說，宣揚(yáng)道教教義，于是葛洪便成了三清山的“開山始祖”，三清山道教的第一位傳播者�？梢哉f，三清山的開發(fā)與頹敗，與道教的興衰有密切的關(guān)系。到了唐朝，道教被朝廷奉為國教，方士穿行往返于大江南北，三清山的道教也隨之興盛起來，香火不斷，朝山香客絡(luò)繹不絕。其后，方士將化緣所得，在葛洪結(jié)廬煉丹之處營建了三清山上第一座道教建筑--老子宮觀(此觀被稱為“三清福地“)，進(jìn)一步鞏固了三清山在道教史上的重要地位。以后幾朝，道教在三清山日益繁盛，根深蒂固。
道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家認(rèn)為，“道”是萬物本源;講求“無為”和“道法自然，天人合一”。以大自然為根本，以遵循自然規(guī)律為前提，這是我們理解的“無為”;最大限度的發(fā)揮人為功效，滿足人類集團(tuán)的需要，對自然生態(tài)又不構(gòu)成實(shí)質(zhì)的破壞，這是我們觀念中的“天人合一”。
三清山萬壽園小廣場景觀工程，歷經(jīng)數(shù)十年籌劃，其間延請全國各地專家學(xué)者進(jìn)行深入探討，最后由我們博采各家之長，并對三清山道教文化、景觀特色及周邊地理環(huán)境、地質(zhì)條件等進(jìn)行反復(fù)推敲，獨(dú)辟蹊徑出臺“彭祖壽星、混元臺、萬壽門”系列方案。在設(shè)計(jì)、建設(shè)過程中都是遵循道家的“道法自然”，追求“天人合一”。
2、天目山，位于浙江省西部的臨安市，古稱浮玉，因其主峰頂有一水池，故名之“天目”。天目山素以“大樹華蓋”名滿天下，更有文人墨客感嘆“天目千重秀，林海十里深”。在秀麗風(fēng)景裝扮下的天目山，更有長盛不衰的文化靈魂，是一座集儒、釋、道于一體的文化名山。
臨安，屬杭州，吳越國王錢氏的出生地、發(fā)跡地，同樣受到吳越文化的浸染，天目山的各個(gè)山峰幾乎都有禪寺。
元代高峰禪師及其弟子斷崖、中峰于元至元二十年至二十四年間(1283—1287年)建獅子正宗禪寺(現(xiàn)名開山老殿)，延佑七年(1320年)，仁宗御賜“獅子正宗禪寺”額，大學(xué)士趙孟顓撰碑記，當(dāng)時(shí)香火極盛，名揚(yáng)國內(nèi)外。清朝順治帝時(shí)的國師玉琳禪師，于雙清莊舊址重創(chuàng)門庭，建禪源寺，此乃臨濟(jì)宗的中興祖庭。天目之魂在于“禪”，禪林、禪剎，其載體是也。
禪，大乘佛教的一脈，由菩提達(dá)摩所創(chuàng)，到六祖慧能之時(shí)，分南北兩派;其后，南宗花開五枝，當(dāng)今最盛者當(dāng)屬臨濟(jì)一枝。禪宗大義“只可會(huì)意，不可言傳”，南禪講求“頓悟”，而北禪注重“漸悟”。意境則追求幽靜、空靈。
天目山大樹王景區(qū)新辟游步道，就是我們充分挖掘和嚴(yán)格篩選之后，將“只可意會(huì)，不可言傳”的意念禪轉(zhuǎn)化為可視禪的結(jié)晶。曲曲悠悠的游步道，架空的木質(zhì)路面，道旁的禪宗小品，以及自然天成的幽幽禪林，營造的是“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔山”的禪境。
天目山生態(tài)公園，是禪園寺景區(qū)，更是天目山的入口第一景觀，仍是以“禪”為主基調(diào)，根據(jù)人為造就“禪”痕跡的輕重，為兩部分：生態(tài)——禪，人文——禪。最后，我們設(shè)計(jì)的生態(tài)園是如此景色：三五古木，幽簧成叢;幾多頑石，參差錯(cuò)落;婆娑樹影;遮蓋了幽幽曲徑，微風(fēng)習(xí)習(xí)，透過點(diǎn)點(diǎn)斑駁，偶爾發(fā)現(xiàn)精致、古樸，散著神秘的石燈。
結(jié)語：西方的景觀，在中國古代稱“意境”。意，是人的意念，就是人的主觀;境，是環(huán)境，是自然的客觀。當(dāng)人的主觀與自然的客觀交*時(shí)，即，人與自然達(dá)到“天人合一”，那么，美，就應(yīng)運(yùn)而生。那便是沉積了渾厚文化底蘊(yùn)的景觀。在我們的設(shè)計(jì)中，地域文化就成了景觀的靈魂。
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