題。(11
分)
①
今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，呻吟學(xué)為文章，但直抒胸臆，信手寫(xiě)出，如寫(xiě)家書(shū)，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專(zhuān)專(zhuān)學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然翻來(lái)覆去，不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。
②
即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律、雕句文、用心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩(shī)，只見(jiàn)其?縛齷齪，滿(mǎn)卷累牘，竟不曾道出一兩句好話(huà)。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉！
③
且夫兩漢而下，文之不如古者，豈其所謂繩墨轉(zhuǎn)折之精之不盡如哉？秦漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家皆有本色。其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見(jiàn)。
④
唐宋而下，文人莫不語(yǔ)性命，談治道，滿(mǎn)紙炫然，一切自托于儒家。然非其涵養(yǎng)畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見(jiàn)，而影響剿說(shuō)，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農(nóng)作大賈之飾，極力裝做，丑態(tài)盡露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。
⑤
后之文人，欲以立言為不朽計(jì)者，可以知所用心矣。
(
節(jié)選自唐順之《答茅鹿門(mén)知縣書(shū)》)
22.
從全文看，作者認(rèn)為作家應(yīng)該堅(jiān)持______
為文(
填文中詞語(yǔ))
，才可能寫(xiě)出有生命力的文章。(1
分)
23.
以下這段文字應(yīng)出現(xiàn)在原文哪兩個(gè)段落之間。( )(2
分)
然則秦漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說(shuō)而猶傳，今諸子之書(shū)是也；唐宋而下，雖其一切語(yǔ)性命、談治道之說(shuō)而亦不傳，歐陽(yáng)永叔所見(jiàn)唐四庫(kù)書(shū)目百不存一焉者是也。
A.①②
之間 B.②③
之間 C.③④
之間 D.④⑤
之間
24.
下列選項(xiàng)符合文意的一項(xiàng)是( ) (2
分)
A.
寫(xiě)文章不需要追求文字上的工巧，只要直抒胸臆，信手寫(xiě)來(lái)即可。
B.
作家應(yīng)有自己的見(jiàn)解和風(fēng)格，不能在古人后面亦步亦趨。
C.
諸子百家的學(xué)術(shù)主張各不相同，但都有一個(gè)相同的見(jiàn)解，即寫(xiě)出自家本色。
D.
唐宋以后推崇儒家學(xué)說(shuō)，一定程度導(dǎo)致唐宋文學(xué)發(fā)展受到限制。
25.
聯(lián)系上下文，分析文章舉陶彭澤與沈約之例的作用。(3
分)
26.
分析畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。 (3
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
22.(1
分)
本色
23.(2
分)
Ｄ
24.(2
分)(B
25.(3
分)
舉二人為例，同時(shí)從正反角度對(duì)比論證，突出強(qiáng)調(diào)單純追求聲律和諧和文字工整，是不能寫(xiě)出好文章的，應(yīng)該追求的是品性的純正和見(jiàn)解的獨(dú)到。
26.(3
分)
運(yùn)用比喻，把唐宋一下文人語(yǔ)性命、談治道的為文現(xiàn)象比作貧人借富人之衣、莊農(nóng)作大賈之飾，形象生動(dòng)地刻畫(huà)了他們?nèi)狈Φ赖聦W(xué)識(shí)，沒(méi)有真知灼見(jiàn)，只會(huì)因循守舊的丑態(tài)。進(jìn)而闡明其言不能流傳久遠(yuǎn)的原因。
【參考譯文】
現(xiàn)在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同于古今一般識(shí)見(jiàn)的人，即使沒(méi)有持紙筆苦思冥想，學(xué)做文章，只是直抒胸臆，隨手寫(xiě)出，如寫(xiě)家信，雖然時(shí)有粗疏，然而決沒(méi)有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙間的一種絕好文字；另一人卻還是世塵中人，他雖然專(zhuān)門(mén)鉆研學(xué)寫(xiě)文章，對(duì)文章的規(guī)矩布置，則盡其所能，然而翻來(lái)覆去，終不過(guò)是這么幾句老婦人的舌上常語(yǔ)，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的識(shí)見(jiàn)，是絕對(duì)沒(méi)有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調(diào)低下的。這是文章的本色問(wèn)題。
即以詩(shī)為例，陶彭澤沒(méi)有專(zhuān)門(mén)計(jì)較作詩(shī)的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。這是什么道理？是他的本色高卓。自從有詩(shī)以來(lái)，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創(chuàng)立學(xué)說(shuō)最嚴(yán)格的人，沒(méi)有比得上沈約的。他苦苦化費(fèi)了一生的精力，使人讀他的詩(shī)只見(jiàn)種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒(méi)有說(shuō)出一兩句好話(huà)。這是什么原因？是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢！
況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規(guī)矩轉(zhuǎn)折的精稔程度不能盡如古人嗎
秦漢以前，儒家學(xué)者有儒家的本色，至于像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家都有自己的本色。雖然他們奉行的學(xué)術(shù)很駁雜，然而無(wú)不都有一種千古不可磨滅的獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)。
唐宋以下，文人無(wú)不談?wù)撊说淖匀粚傩院兔\(yùn)，講述治世的道理，滿(mǎn)紙光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他們平時(shí)有很深的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)積累，不是真有一種千古不可磨滅的識(shí)見(jiàn)，而是附合因襲他人的學(xué)說(shuō)，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農(nóng)夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會(huì)丑態(tài)畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒(méi)廢棄了。
后代的文人，打算用建立學(xué)說(shuō)來(lái)使自己不朽的人，是可以知道他們所應(yīng)用心的地方了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1075253.html
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