錢秉旦先生說："聆聽歷史是一種偉大的才智，看不懂別人的過去也就看不懂別人的現(xiàn)在。"著名歷史哲學(xué)家克羅齊說："一切歷史都是當(dāng)代史。"教育家杜威認為課程應(yīng)該是學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗或體驗，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗或體驗。如何喚起學(xué)生的情感體驗，心態(tài)史觀無疑為中學(xué)歷史教學(xué)提供了不可多得的方法論利器。

一、新的史學(xué)理論

心態(tài)史觀的理論依據(jù)是心理史學(xué)，心理史學(xué)是一門結(jié)合歷史學(xué)與心理學(xué)的一種跨學(xué)科研究，其主旨是以歷史分析為視角，將個人、群體與社會，物質(zhì)世界與精神世界結(jié)合起來進行考察，作為新的史學(xué)范式，心態(tài)史研究為認識人的心理活動、集體意識、精神狀態(tài)與其物質(zhì)生活、社會結(jié)構(gòu)、社會變遷之間的關(guān)系提供了卓有成效的方法，開啟了一片新的天地。它注重的是社會群體在社會生活中所共有的理念和意識，并著重考察特定歷史環(huán)境下物質(zhì)生活條件與這種觀念和意識的關(guān)系問題。

二十世紀初出現(xiàn)的法國年鑒學(xué)派是法國心理史學(xué)的標(biāo)志，年鑒學(xué)派認為在跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上進行"長時段"、"總體史"的綜合性研究，形成包括社會、經(jīng)濟、文化乃至心理的"全面的歷史學(xué)"。年鑒學(xué)派的先驅(qū)呂西安?費弗爾認為"運用集體心理方法考察了長期支配以往人們的種種觀念，揭示了一定時代人們的精神狀態(tài)。"因此心理史學(xué)的研究，"是要揭示歷史上人們的情感世界，如情感生活、希望、憂慮、愛憎、信念等。為了勾畫這種情感世界，歷史學(xué)家必須運用語言學(xué)、人類文化學(xué)、哲學(xué)、肖像學(xué)、文學(xué)、尤其是社會心理學(xué)方法進行綜合研究。"

二、中學(xué)歷史教學(xué)的必要性

新課程理念認為"歷史學(xué)就是一門人學(xué)"。人的本質(zhì)、人的自身發(fā)展、人的能力、人的情感、思想與行為、人的共處與沖突以及人與各種環(huán)境條件的相互制約與影響等等，都是心理學(xué)與歷史學(xué)十分關(guān)注的問題。把心態(tài)史觀引入課堂，是心態(tài)史學(xué)研究發(fā)展的必然要求。

1.有利于擴大學(xué)生對歷史的理解范圍

心理史學(xué)借助心理學(xué)的理論與方法，來理解和解釋人類的歷史過程和歷史行為。綜合對某一問題在較大范圍的理解和認識，正是達到理解全面、認識深化的有效途徑。所以，英國著名的歷史學(xué)家巴勒克拉夫講："只要對心理學(xué)加以謹慎地應(yīng)用，便沒有任何理由不應(yīng)當(dāng)借助心理學(xué)來擴大歷史理解的范圍。"事實亦是如此，人們對任何問題，包括歷史問題的理解和認識，只有在多視角、多方位、多層次的較為廣闊的范圍內(nèi)去理解和認識，才能對問題有全面的理解和深刻的認識。在經(jīng)濟全球化的今天，歷史教學(xué)要求我們要用多元史觀解讀歷史 。因為文明生存的條件之一，就是對外開放的環(huán)境與心態(tài)。了解不同時期人們的心態(tài)，有助于理解不同時期的歷史事件。步入近代以來的中國讓我們知道了一個開放的環(huán)境與一個開放的心態(tài)，對國家的發(fā)展至關(guān)重要。

2.有利于增強學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的生動性

歷史是生動、形象、具體的，情境性強，有利于激發(fā)情感體驗。然而中學(xué)歷史教材簡約性、綜合性強，情境性較差，內(nèi)容又包羅萬象。關(guān)心和重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗和價值觀，是新課程標(biāo)準(zhǔn)的突出特點和三維目標(biāo)之一。心理史學(xué)十分重視和關(guān)注個體和群體性格特征、心理活動和狀態(tài)的探尋、分析和描述，正好彌補這一缺陷。教師可以引入心態(tài)史學(xué)所使用的一些專業(yè)術(shù)語和概念等來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如：情感與情緒、想象、觀念與意識、愿望與動機、性格、氣質(zhì)、態(tài)度、信仰、壓力、氣氛、社會心態(tài)等及描述它們狀態(tài)的傲慢、猜疑、恐懼、謹慎、平靜、喜怒哀樂、虔誠等，可以成為教學(xué)情境的關(guān)鍵詞或提示語。讓學(xué)生直覺地去感知特定歷史時期社會群體或個人的心理體驗、愿望動機、觀念態(tài)度、價值判斷和選擇，有利于學(xué)生積極參與到課堂中來。同時也有利于學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中對歷史內(nèi)容的情感體驗與價值觀的理解和認同。梁啟超曾說："許多歷史上的事情，順著平看似無意義，亦沒有什么結(jié)果，但是細細的把長時間的歷史通盤聯(lián)絡(luò)起來，就有意義，有結(jié)果了。比如晚明時代，許多士大夫排斥滿清，或死或亡，不與合作，看去似很消極，死者自死，亡者自亡，滿清仍然做他的皇帝，而且做得很好，這種死亡，豈不是白死亡了嗎，這種不合作，豈不是毫無意義嗎？若把全部歷史綜合來看，自明室衰亡看起，至辛亥革命止，原因結(jié)果，極明白了，意義價值，亦很顯然。假如沒有晚明那些學(xué)者義士仗節(jié)不辱，把民族精神喚起，那末辛亥革命能否產(chǎn)生還是問題呢。"這里，梁啟超的"長時段"同樣包含著心理結(jié)構(gòu)的傳承、演變過程在其中。

三、中學(xué)歷史教學(xué)的可能性

1.歷史教學(xué)現(xiàn)狀的需要

要把歷史教學(xué)目標(biāo)落到實處，不解決學(xué)生"心里接受"的需要，大都是空話。建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)觀認為："學(xué)習(xí)是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。"簡言之，即學(xué)生以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，對新信息重新認識和編碼，建構(gòu)自己的理解。而心態(tài)類試題或情境的設(shè)計，有助于學(xué)生更新歷史學(xué)習(xí)的視角和方法，有利于他們從"意義構(gòu)建"角度來活化歷史。近幾年來，高考的社會史試題出現(xiàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注普通人的衣食住行用，這一視角的轉(zhuǎn)變，關(guān)注普通人的日常生活變化，那么也應(yīng)該關(guān)心他們精神生活和情感需求，并在此基礎(chǔ)上認識個人或群體心態(tài)和社會政治、經(jīng)濟狀況的關(guān)系。

2.歷史新課改的要求：有利于激發(fā)學(xué)生興趣

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)過程中必須發(fā)揮學(xué)生的能動性、自主性和創(chuàng)造性。歷史教學(xué)中最佳教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，有利于激發(fā)學(xué)生興趣，使其積極參與課堂活動。把心態(tài)史觀引入歷史教學(xué)，是使歷史鮮活起來，以其自身的生命力向人們言說歷史的演進軌跡，從而摒棄對于歷史一般的抽象的說明，賦予它具體的社會心態(tài)的生動內(nèi)涵，使歷史像一面鏡子，直觀地反映人類的心靈活動和思想律動，成為人類自身的參照物。

四、有待解決的問題

當(dāng)代心理學(xué)的理論不能簡單推廣到歷史中去，也不具有普世的價值。對歷史人物的心理分析不能機械地套用理論模式，而應(yīng)把研究客體放在特定時代情景中加以考察，避免以主觀臆測研究問題的局限性。巴勒克拉夫指出："心理分析法也許有助于解釋某個歷史事件對個人的重要性，但它解釋不了事件本身。"歷史人物的行為還受階級、宗教信仰、社會環(huán)境、個人特殊經(jīng)驗等因素的影響，歷史的因素絕不是單一的。另外，在重視心理分析的同時，還要認識到不是所有的史事都可用心理史學(xué)來分析，因為"在心理學(xué)知識水平的當(dāng)前階段上，心理學(xué)能夠為歷史學(xué)作出的貢獻僅限于一個相當(dāng)狹窄的范圍"，只能適用于歷史人物、群體和部分歷史現(xiàn)象的研究。"我們始終認為經(jīng)濟是最重要的，但是它并不能解釋一切"。然而，正如伊壁鳩魯所說的，"關(guān)心自己的靈魂，從來不會太早，也不會太晚"。不管怎樣，新史學(xué)所作出的每一個努力和嘗試都是值得尊重的，心理史學(xué)借助心理學(xué)的理論與方法，來理解和解釋人類的歷史過程和歷史行為。無疑，為我們認識人類的歷史活動提供了一個新的視角。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1114120.html

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