核心提示：漢武帝登上皇帝寶座以后，貪欲膨脹，大肆揮霍天下財(cái)富，壓榨民脂民膏，長期征伐“四夷”，“師出三十余年，天下戶口減半”。在對外征伐的同時(shí)，對內(nèi)又大興土木，多次巡游，祭祀名山大川，舉行封禪大典，這極大地增加了人民群眾的賦稅、兵役和勞役的負(fù)擔(dān)。到漢武帝晚年，社會危機(jī)極度嚴(yán)重。
長期感到困惑的一個問題
我是在20世紀(jì)50年代開始研究中國近代史的。和絕大多數(shù)同行一樣，一開始我就相信兩個觀點(diǎn)：一是在中國，農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭“才是”“歷史發(fā)展的真正動力”；二是農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭“總是”在革命中和革命后被地主和貴族利用以當(dāng)作他們“改朝換代”的工具，并形成一條“中國歷史發(fā)展的周期律”。長期以來，我又感到這兩個觀點(diǎn)之間存在著難以解釋的矛盾：“真正動力”與“歷史發(fā)展的周期律”之間的矛盾。既然農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的“真正動力”，就不應(yīng)該形成“歷史發(fā)展的周期律”；既然出現(xiàn)“歷史發(fā)展的周期律”，就不能說農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的“真正動力”。
這個問題困惑我三十年�！拔母铩苯Y(jié)束以后，我開始意識到思想在構(gòu)鑄歷史中的巨大作用。我在研究“長江下游城市近代化”問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)思想對城市近代化的作用。當(dāng)年兩江總督張之洞委派兩位丁憂在籍的狀元陸潤庠和張謇分別在他們的家鄉(xiāng)蘇州和南通創(chuàng)辦近代工業(yè)。對這一項(xiàng)工作，陸潤庠和張謇具有不同的思想理念。陸潤庠志在做官，無意創(chuàng)辦近代工業(yè)，在蘇州應(yīng)付一番，守制期滿，立即返京做官去了。蘇州仍然是“寓公”養(yǎng)老送終的好地方。張謇認(rèn)識到創(chuàng)辦近代工業(yè)的重要意義，并將畢生精力用在南通近代化事業(yè)上。南通成為當(dāng)時(shí)中國的模范縣。
20世紀(jì)30年代常州近代化過程中出現(xiàn)的大成紗廠現(xiàn)象也引起我的重視。
30年代，國內(nèi)棉紡織工業(yè)面臨著整體蕭條。在地理?xiàng)l件遠(yuǎn)不如無錫、南通的常州，大成紡織染公司卻成為一顆明星，創(chuàng)造了奇跡，帶動了常州城市的發(fā)展。1930年，劉國鈞集資50萬元，盤下了大倫布廠，改組為大成，當(dāng)年就獲利10萬元左右。從1930年到1937年，七年中股東紅利及職工分紅共支出100萬元；大成擁有的設(shè)備，紗錠從1萬枚增加到9萬枚，布機(jī)從260臺增加到3000臺，漂染設(shè)備從零發(fā)展到5000匹布。大成公司取得如此引人矚目的成就，關(guān)鍵在于經(jīng)理人員思想的能動作用�？偨�(jīng)理劉國鈞認(rèn)為：一個工廠要靠多出貨色、出好貨色、出比別人便宜的貨色，才能發(fā)達(dá)；要做到這一點(diǎn)必須有第一流的技術(shù)，第一流的管理，關(guān)鍵則在有人才。他出任總經(jīng)理后，第一件事就是不惜重金聘請賢才。他毅然以每年5000元的高薪聘請一位知名專家主持工務(wù)。當(dāng)時(shí)，5000元相當(dāng)于大成的注冊資本50萬元的1%；相當(dāng)于當(dāng)時(shí)60個熟練工人的工資。
這一歷史事實(shí)，不能不引起我對思想作用的思考，到20世紀(jì)90年代，我參加《中國思想家評傳叢書》的審稿工作，解讀了許多專家的著作，我的思想認(rèn)識又有了發(fā)展，逐步形成一種觀念：思想合力構(gòu)鑄歷史。這解決了困惑我三十年的難題。
弘揚(yáng)人文精神和理性精神
思想的內(nèi)容包括哪些？我認(rèn)為思想主要由兩個方面構(gòu)成：人生論與認(rèn)識論。
人生論的精華是人文精神。具體地說，就是尊重自己的人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)；尊重他人的人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)。人生論的糟粕則是由人的欲望膨脹而形成的貪欲。
認(rèn)識論的精華是理性精神，主要是思想方法方面的問題。
在中國哲學(xué)史上，對思想方法，即認(rèn)識論的研究十分薄弱。按照嚴(yán)復(fù)的說法，就是“心成”之學(xué)統(tǒng)治著認(rèn)識論。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)從西方引進(jìn)了“歸納”和“演繹”的方法，學(xué)者給予了高度的評價(jià)。但是，他也就“到此為止”。歸納出來的“公理”是“正確”的，還是“錯誤”的，或者是“不完整”的，嚴(yán)復(fù)就沒有再考慮了。他沒有進(jìn)一步研究“假說”、“證偽”、“證實(shí)”方法的運(yùn)用問題。這些方法恰恰是弘揚(yáng)理性精神不可缺少的思想方法。
人生論和認(rèn)識論是構(gòu)成人的思想的兩個主要組成部分。弘揚(yáng)人文精神、抑制貪欲，弘揚(yáng)理性精神、克服愚昧，是歷史創(chuàng)造者和歷史研究者所必須具備的品質(zhì)。
史實(shí)求證之一：三位皇帝和三次農(nóng)民戰(zhàn)爭
三位皇帝是秦始皇、漢武帝和唐太宗。
秦始皇的貪欲極度膨脹，大肆揮霍天下財(cái)富，壓榨民脂民膏，他企圖使自己的子孫世世代代做皇帝，采取了暴力統(tǒng)治方式。結(jié)果，民不堪命，二世而止。
漢武帝登上皇帝寶座以后，貪欲膨脹，大肆揮霍天下財(cái)富，壓榨民脂民膏，長期征伐“四夷”，“師出三十余年，天下戶口減半”。在對外征伐的同時(shí)，對內(nèi)又大興土木，多次巡游，祭祀名山大川，舉行封禪大典，這極大地增加了人民群眾的賦稅、兵役和勞役的負(fù)擔(dān)。到漢武帝晚年，社會危機(jī)極度嚴(yán)重。大臣徐樂上疏指出：當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“土崩”之勢。漢武帝接受徐樂的意見，下詔“深陳既往之悔”，提出：“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴、止擅賦、力本農(nóng)，修馬復(fù)令以補(bǔ)缺，毋乏武備而已。”這就是征和四年發(fā)出的“輪臺哀痛之詔”??下詔罪己，改弦更張。正由于控制了貪欲，轉(zhuǎn)變了政策，漢武帝才創(chuàng)造了“有亡秦之失而免亡秦之禍”的歷史。
唐太宗吸取隋朝短命而亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為：為君之道，必須先存百姓；若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃；人君賦斂不已，百姓既斃，其君亦亡。于是，他將自己的欲望控制在不膨脹為貪欲的范圍以內(nèi)。正是在這種思想主導(dǎo)下，歷史上才出現(xiàn)了著名的“貞觀之治”。
三次農(nóng)民起義戰(zhàn)爭是黃巢起義、朱元璋參加并領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義和太平天國起義。黃巢起義和太平天國起義都采取了“流寇主義”的作戰(zhàn)方式，最終都失敗了。朱元璋參加的農(nóng)民起義，在早期，他控制自己的欲望，注意安民，力求兵不擾民，并注意屯田墾荒，恢復(fù)生產(chǎn)，改善人民的生活。在攻打元大都戰(zhàn)役前他做了精心布署，充分發(fā)揚(yáng)了理性精神。朱元璋與眾將討論作戰(zhàn)計(jì)劃。常遇春提出孤軍深入直搗元都的戰(zhàn)略，朱元璋反對，他認(rèn)為，孤軍深入，一旦元軍死守，久攻不下，援軍被截?cái)�，糧食供應(yīng)不上，必然產(chǎn)生極大的困難。他提出的戰(zhàn)略方針是：先取山東，撤元軍左翼屏障；再取河南，破元軍正面藩籬；再攻潼關(guān)，除元軍右翼屏障；最后，旋師開封，直取元都，“一切形勢之地都在我掌握之中”。朱元璋的戰(zhàn)略思想，顯然是實(shí)事求是的，他最終取得反元斗爭的勝利。
史實(shí)求證之二：西歐的崛起和當(dāng)代世界幾件大事
從世界史看，長期以來，西歐是全球最落后的地區(qū)，它落后于東亞的中國、南亞的印度、西亞的兩河流域、南歐的希臘羅馬，以及北非的埃及。西歐走向現(xiàn)代化，是一系列思想啟蒙運(yùn)動，包括文藝復(fù)興、宗教改革，思想得到解放，理性得到弘揚(yáng)的產(chǎn)物。最突出的是強(qiáng)烈的“發(fā)展”思想代替了“保守”思想，“再向前去”代替了“休再向前”，一大批杰出的思想家，引領(lǐng)西歐發(fā)展的潮流，使西歐成為全球最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
到20世紀(jì)，羅斯福的思想緩解了30年代出現(xiàn)的影響全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條；法西斯納粹思想以及日本的武士道思想發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。這些都是擺在人們面前的思想構(gòu)鑄歷史的鐵證。
“三千弟子，七十二賢”??一個值得思考的現(xiàn)象
弘揚(yáng)人文精神和理性精神都需要加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德水平。歷史已經(jīng)證明，這方面的工作是很困難的�？追蜃邮且晃粋ゴ蟮慕逃遥囵B(yǎng)人才的成績是：三千弟子，七十二賢，成才率僅僅是2.4%。
當(dāng)今世界更不樂觀。學(xué)者有下列論述：
“道德教育指向的是人自身，它的主旨在于導(dǎo)人以善，使人在善的、道德的追尋中活得更有意義，與他人、與自然相處得更為融洽和諧，使人得以建構(gòu)起更為完美、充實(shí)的意義世界。
“當(dāng)代教育的沉疴在于它‘太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太騖馳于外界（黑格爾語）’。在現(xiàn)代化過程中，人們創(chuàng)造了一個日益發(fā)達(dá)、豐富的物質(zhì)世界，它提供給人類各種物質(zhì)的方便與享受，使得生活更加富裕。就是在這樣的社會歷史背景下，近一個多世紀(jì)以來的教育，它的主要宗旨就是教人去追逐、適應(yīng)，去認(rèn)識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界，著力于教會人的是‘何以為生’的知識與本領(lǐng)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)教育在這方面的作用是十分巨大的。正是在當(dāng)代科技和教育等的影響下，人類駕馭物質(zhì)世界的知識與能力有了長足的發(fā)展。為此人們把當(dāng)代教育視作當(dāng)代社會的一大支柱。然而正是在這一歷史的行程中，教育逐步喪失它的本真意義。由于它放棄了‘為何而生’的教育，荒廢了它在意義世界中導(dǎo)行的職責(zé)，不能讓人們從人生的意義、生存的價(jià)值等根本問題上去認(rèn)識和改變自己；也必然前提性地要拋棄塑造人自由心靈的那把神圣的尺度；把一切教育的無限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的。教育也就失去了它本真的意蘊(yùn)。
“教育的這種‘外在化’的弊病，使人只在實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義的層面去思考問題，去尋找人生的答案，不再去尋求超越于現(xiàn)實(shí)利益的生活意義、理想、道德、信仰與終極關(guān)懷。人的生活表層化、實(shí)利化、短暫化，人對自我的認(rèn)識和關(guān)懷只服從他的逐物的需要，不再去思考那些具有永遠(yuǎn)意義的價(jià)值。人的心靈是空虛的、孤獨(dú)的、漂泊的�！镔|(zhì)巨子、精神侏儒’正是當(dāng)代社會所形成的畸形人格之特征。”
“三千弟子，七十二賢”，仍然是一個值得深思、討論的現(xiàn)象。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1115628.html
相關(guān)閱讀：歷史教學(xué)-提高學(xué)習(xí)興趣方法略談