話語(yǔ)權(quán)是指通過話語(yǔ)所包含的符號(hào)、概念、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等要素在國(guó)際國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的影響力、吸引力。話語(yǔ)權(quán)的核心是權(quán)力關(guān)系，具體表現(xiàn)為設(shè)置話語(yǔ)議題、賦予話語(yǔ)意義、制定相關(guān)規(guī)則的權(quán)力。黨在延安的2019年，通過提出"馬克思主義中國(guó)化"任務(wù)以設(shè)置話語(yǔ)主題，依靠領(lǐng)導(dǎo)集體和知識(shí)分子群體以賦予話語(yǔ)意義，借助學(xué)習(xí)整風(fēng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴及外國(guó)記者進(jìn)行話語(yǔ)傳播，較為成功地建構(gòu)起主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，彰顯了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的感染力、解釋力。

提出"馬克思主義中國(guó)化"任務(wù)以設(shè)置主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)議題。1938年9月29日—11月6日，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開了擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)，毛澤東在會(huì)上作了《論新階段》的政治報(bào)告，第一次正式提出"馬克思主義中國(guó)化"的命題。他說："馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。""馬克思主義中國(guó)化"命題的提出，向全黨提出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。自此，全黨圍繞馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行大量的理論研究和實(shí)踐探索。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，進(jìn)一步談到馬克思主義中國(guó)化還應(yīng)該民族化和具體化，強(qiáng)調(diào)"必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它"。這一時(shí)期，我們黨其他領(lǐng)導(dǎo)人也從不同角度回應(yīng)"馬克思主義中國(guó)化"的提法，并進(jìn)行理論闡釋。1939年7月，劉少奇以是否將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合為標(biāo)準(zhǔn)，把黨員劃分為"真馬克思主義者"和"假馬克思主義者"。1940年1月，張聞天提出要"使馬列主義中國(guó)化，創(chuàng)造中國(guó)的馬列主義作品"。1942年7月，朱德在《紀(jì)念黨的二十一周年》一文中提出，我們黨"創(chuàng)造了指導(dǎo)中國(guó)革命的中國(guó)化的馬列主義的理論"。李維漢、陳云、彭真等也圍繞"馬克思主義中國(guó)化"命題做了闡釋。這些論述，奠定了延安時(shí)期我們黨建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基石，明確了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主題。1943年7月8日，王稼祥在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文，第一次提出"毛澤東思想"的概念，得到黨內(nèi)認(rèn)可。毛澤東思想作為指導(dǎo)思想寫入中共七大通過的黨章，標(biāo)志著我們黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主題的最終確立。縱觀這一時(shí)期，全黨圍繞"馬克思主義中國(guó)化"命題建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)"大廈"，彰顯了議題設(shè)置對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的意義。

依靠領(lǐng)導(dǎo)集體和知識(shí)分子群體賦予主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)意義。話語(yǔ)建構(gòu)的主體是人，延安時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體、知識(shí)分子群體特別是黨的理論工作者，是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的主要責(zé)任承擔(dān)者。以毛澤東、劉少奇、王稼祥等為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體和以艾思奇、張如心等為代表的知識(shí)分子群體，通過撰寫文章、成立研究會(huì)等方式，從學(xué)理上對(duì)馬克思主義及"馬克思主義中國(guó)化"的內(nèi)涵與外延、必要性與可行性進(jìn)行深入探討，賦予主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)全面、具體的內(nèi)容，使"馬克思主義中國(guó)化"這一命題變得鮮活起來。根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)集體和知識(shí)分子群體的闡釋，"馬克思主義中國(guó)化"被賦予民族化、具體化、大眾化等意義。其一，民族化是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)核意義。20世紀(jì)30年代，伴隨新啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界興起"中國(guó)化"思潮，主張重視中華文化的中國(guó)特色、民族傳統(tǒng)和民族文化自信。民族性是中華文化的"根"，不可拋棄。"馬克思主義中國(guó)化"議題設(shè)置后，張聞天、嵇文甫等人以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)"馬克思主義中國(guó)化"的民族性作了一些具體闡釋。在他們看來，要使馬克思主義民族化，就是要有"自己民族的文化傳統(tǒng)"（嵇文甫），重點(diǎn)突出主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中國(guó)要素、中國(guó)韻味，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)核。其二，具體化是馬克思主義中國(guó)化的重要路徑。中國(guó)革命有自己的獨(dú)特之處，馬克思主義中國(guó)化要把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化。中共領(lǐng)導(dǎo)人和黨的理論工作者從不同角度闡釋了毛澤東所提到的"把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境"的主張。他們認(rèn)為，馬克思主義的具體化，就是要"具體的分析中國(guó)的歷史的、經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的環(huán)境"（王稼祥），"把握中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)"（艾思奇），"研究毛澤東同志如何運(yùn)用馬列主義的基本原則到中國(guó)環(huán)境中來"（張如心）。其三，大眾化是馬克思主義中國(guó)化的指向意義。人民性是馬克思主義政黨和馬克思主義理論的價(jià)值取向，大眾化規(guī)定了馬克思主義中國(guó)化的人民指向意義。馬克思主義大眾化就是要將馬克思主義轉(zhuǎn)化為"接地氣"的本土話語(yǔ)，在此過程中，應(yīng)將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為中國(guó)式語(yǔ)言和中國(guó)式表達(dá)，即毛澤東所講的"為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派"。然后，再以通俗的語(yǔ)言和形式對(duì)大眾進(jìn)行宣傳，如張聞天所言："要善于采用通俗話的形式，群眾所能了解的語(yǔ)言，去進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作。"延安時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和知識(shí)分子群體以民族化、具體化、大眾化為切入點(diǎn)，思想上接受與詮釋黨的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，行動(dòng)上立足延安，并在全國(guó)范圍內(nèi)把握時(shí)機(jī)不斷"發(fā)聲"，為闡釋和賦予主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)意義作出了重要貢獻(xiàn)。

通過多種方式和途徑傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮自身思想工作優(yōu)勢(shì)，克服被國(guó)民黨封鎖包圍和肆意詆毀的劣勢(shì)，利用在黨內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)整風(fēng)，黨外進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)取外國(guó)記者在國(guó)外宣傳等方式，傳播、宣傳主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。首先，陸續(xù)開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在黨內(nèi)統(tǒng)一主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)，傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)自1938年10月始至1945年4月延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)結(jié)束止，是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、歷時(shí)長(zhǎng)久、范圍廣泛的思想政治教育運(yùn)動(dòng)。1939年2月17日，為加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，專門成立干部教育部，張聞天、李維漢為正、副部長(zhǎng)。5月20日，中共中央干部教育部在陜北公學(xué)禮堂舉行學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，毛澤東到會(huì)并發(fā)表講話，號(hào)召大家都要學(xué)到底，把全黨辦成一個(gè)大學(xué)校。1942年2月1日，毛澤東作《整頓黨的作風(fēng)》報(bào)告，提出"反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)"。通過學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建了對(duì)全黨和全社會(huì)進(jìn)行理論教育的框架。這些理論教育有助于統(tǒng)一全黨和全社會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，起到大規(guī)模、深層次傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的作用。其次，利用學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴在黨外傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。"馬克思主義中國(guó)化"命題剛提出時(shí)，受到國(guó)民黨的反對(duì)和抵制，國(guó)民黨文人企圖用"中國(guó)本位文化"代替"馬克思主義中國(guó)化"。之后，艾思奇等延安知識(shí)分子同葉青等國(guó)民黨文人展開了一場(chǎng)論爭(zhēng)。艾思奇通過撰寫《論中國(guó)的特殊性》《關(guān)于三民主義的認(rèn)識(shí)》等文，批判國(guó)民黨文人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的否定，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的必要性和重要性。這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)具有學(xué)理性和政治性融合的特點(diǎn)，延安知識(shí)分子群體既從學(xué)理上駁斥了國(guó)民黨文人對(duì)"馬克思主義中國(guó)化"命題的否定和質(zhì)疑，又在政治層面捍衛(wèi)了延安主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨借助外國(guó)記者、參觀團(tuán)到延安參觀訪問的契機(jī)，真實(shí)地呈現(xiàn)黨、革命根據(jù)地、革命群眾民主團(tuán)結(jié)的形象和生機(jī)蓬勃的精神風(fēng)貌，也從一個(gè)側(cè)面向國(guó)外民眾展示了延安主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的強(qiáng)大感召力、凝聚力和生命力。1944年7月14日，"中外記者西北參觀團(tuán)"成員斯坦因單獨(dú)采訪毛澤東。會(huì)談中，毛澤東特別提到馬克思主義思想，認(rèn)為"各國(guó)共產(chǎn)黨只有一件共同的東西，那就是馬克思主義的政治思想方法"，沒有共產(chǎn)主義的思想方法，我們就無法指導(dǎo)目前我們社會(huì)革命的民主階段。

延安時(shí)期我們黨主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)要掌握話語(yǔ)議題的設(shè)置權(quán)，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)群體、知識(shí)分子群體在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)過程中的作用，圍繞主流意識(shí)形態(tài)開展學(xué)習(xí)教育對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)是不可缺少的，合理借助國(guó)際媒體也能對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)起到積極的推動(dòng)作用。

（作者：蘭夕雨，系四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1121872.html

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