作者：梁盼

與人一樣，妖也分兩大類，即男妖與女妖。古典小說中，男妖叫作“妖怪”，而女妖叫作“妖精”。當(dāng)然這也不是絕對(duì)的，有時(shí)候也混著叫，根據(jù)具體情節(jié)，來分析其性別。古人不太糾結(jié)這種叫法的差異，但今人卻較為明確，我們口中的“妖精”一般都是指女性，大部分時(shí)候是一個(gè)形容詞，而非名詞。

在現(xiàn)代漢語中作為形容詞的“妖精”，或褒義，或貶義，是一個(gè)左右逢源，相當(dāng)不靠譜的概念。你喜歡這個(gè)女人，可以溫柔地叫她一聲妖精；你不喜歡她，也可以憤懣地罵她一聲妖精。如果是一個(gè)男人說一個(gè)女人是妖精，那么不是情深意重，就是吃不到葡萄說酸的。譴責(zé)也好，曖昧也罷，反正一句“她就是個(gè)妖精”，很是有滋有味的。

但是，中國(guó)古典浩如煙海的妖精故事，使我們總是模棱兩可，并試著相信，妖精作為形容詞也只是后來的事，起初應(yīng)該就是一個(gè)名詞，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物種。這或許并非“唯物主義”的思路。但我反而認(rèn)為，如果不正視這個(gè)“物種”的存在，才是非唯物主義的，更對(duì)不起古代先賢們對(duì)這個(gè)物種念茲在茲、癡狂不已的眷戀與追捧。

如果妖精真的是一個(gè)物種，那么她們就是有著和人間美女一樣的身體和外貌，同時(shí)又不是人，但大部分時(shí)候卻與人類毫無二致的一個(gè)特殊物種。在這個(gè)特殊物種里面，除了妖精之外，還有女鬼和仙女，廣義上都可稱為“妖精”。而且，只有采取這種廣義上的稱呼，才能把女鬼與仙女的氣質(zhì)恰如其分地表達(dá)出來。

話雖如此，但這三種類型的妖精，在古代倒是分得很清楚。古典四大民間傳說中的蛇精白素貞，是女妖的代表。而聶小倩則是中國(guó)女鬼界一個(gè)標(biāo)志性的人物。感謝蒲松齡，亦感謝后人對(duì)《聊齋志異》的厚愛，使得聶小倩在全世界的女鬼中，都具有崇高威望。

王母娘娘的第七個(gè)閨女—七仙女，具有一種超越國(guó)際主義的“星際主義”精神，不遠(yuǎn)萬里，來到中國(guó)，把愛留在人間。

或許，你認(rèn)為這些女性都是假的，而現(xiàn)實(shí)世界里其實(shí)也有這樣的女子。只可惜，這樣的女子即便真實(shí)地存在著，那也往往被人稱為“妖精”了。所以，有沒有妖精存在，這本身就是一個(gè)偽命題。你若不想，她便不在；你若想，她便在。你思故她在。

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