如果你為四郎哭泣
龍應(yīng)臺(tái)
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家可能找得出100個(gè)方式來(lái)回答“文化為什么重要”這個(gè)問(wèn)題，但是我可以從一場(chǎng)戲說(shuō)起。
2.有一天臺(tái)北演出《四郎探母》，我特別帶了85歲的父親去聽(tīng)。
3.遙遠(yuǎn)的10世紀(jì)，宋朝漢人和遼國(guó)胡人在荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活2019年。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對(duì)兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對(duì)母親的思念無(wú)法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母的片刻�？ㄔ�“漢賊不兩立”的政治斗爭(zhēng)之間，在愛(ài)情和親情無(wú)法兩全之間，在個(gè)人處境和國(guó)家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對(duì)母親痛哭失聲：“千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)……”
4.我突然覺(jué)得身邊的父親有點(diǎn)異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。
5.父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個(gè)空竹簍到市場(chǎng)去，準(zhǔn)備幫母親買(mǎi)菜。路上碰見(jiàn)國(guó)民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的對(duì)峙中倉(cāng)皇度日，70年歲月如江水漂月，一生不曾再見(jiàn)到那來(lái)不及道別的母親。
6.他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。
7.然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過(guò)紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。
8.謝幕以后，人們紛紛站起來(lái)，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多是中年兒女陪伴而來(lái)的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說(shuō)話(huà)，因?yàn)檠劾镞�有淚光。
9.中年的兒女們彼此不識(shí)，但是在眼光接觸的時(shí)候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時(shí)候，人們正要各奔東西，但是在那個(gè)當(dāng)下，在那一個(gè)空間，這些互不相識(shí)的人變成了一個(gè)關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。
10.從《四郎探母》，我如醍醐灌頂似地發(fā)覺(jué)，是的，我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么《李爾王》在400年后仍讓人感動(dòng)。
11.文化，或者說(shuō)，藝術(shù)，做了什么呢?
12.孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語(yǔ)言“千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)”，為他拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。
13.藝術(shù)使孤立的個(gè)人，打開(kāi)深鎖自己的門(mén)，走出去，找到同類(lèi)。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。
14.零散的、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群�！端睦商侥浮钒驯緛�(lái)封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對(duì)這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)歷過(guò)《四郎探母》之后，已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。
15.珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈?lài)皇權(quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的黏合劑。(選自《南方周末》2004-12-23)
總述：本文的特別之處，不在于內(nèi)容寫(xiě)作上的豐富與充實(shí)，思想認(rèn)識(shí)上的深刻與獨(dú)到，情感表達(dá)上的樸實(shí)與動(dòng)人，更值得我們中學(xué)生特別重視的是其寫(xiě)作技法的平常中的獨(dú)特。本文總體而言采用了總分的結(jié)構(gòu)模式。但具體而言，貫穿全文的始終是采用一種平常的以小見(jiàn)大的散文寫(xiě)作方法。首先，作者老父親的感動(dòng)與淚流滿(mǎn)面，僅僅是緣于一次看戲，楊四郎的一個(gè)舉動(dòng)，一句動(dòng)情的話(huà)語(yǔ)。如果說(shuō)這種恣肆的淚水不僅僅是一種感動(dòng)的話(huà)，那么作者筆下的老父親及其淚水就是代表著對(duì)遠(yuǎn)在大陸的親人的深切思念，也可以說(shuō)是對(duì)祖國(guó)的無(wú)限的思念。如果說(shuō)，這是第一次以小見(jiàn)大的話(huà)，那么接下來(lái)作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到其他在場(chǎng)的從大陸去的老兵也淚流滿(mǎn)面，就可以說(shuō)是作者在此第二次高明地運(yùn)用了以小見(jiàn)大的寫(xiě)法。而接下來(lái)的從中國(guó)的《四郎探母》想到外國(guó)的《伊底帕斯》與《李爾王》，便是作者思緒的第三次飛躍。在此基礎(chǔ)上作者再把筆力集中到由此引發(fā)的對(duì)文化問(wèn)題的思考與探索，最后回答了一個(gè)抽象的哲學(xué)命題“文化為什么重要”，指其根本的原因在于“文化的力量”。這樣，作者在一篇簡(jiǎn)短的文章中通過(guò)多次運(yùn)用“以小見(jiàn)大”的寫(xiě)法，既層層剝筍又層層遞進(jìn)，最后在作者的自如的開(kāi)闔中完成了對(duì)文化作用的探討。讀后，既令人感動(dòng)不已，也令人驚訝不已，贊嘆不已。(摘自網(wǎng)絡(luò))
本文是用于高一年級(jí)的閱讀，有助于幫助學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)。也可以用于訓(xùn)練學(xué)生抓文本的關(guān)鍵詞、句的訓(xùn)練。通過(guò)分析結(jié)構(gòu)了解作者情感、思想的變化。通過(guò)抓關(guān)鍵詞句，把握中心思想。
思考問(wèn)題：
1.本文的標(biāo)題只是一個(gè)假設(shè)復(fù)句的前一個(gè)分句。通讀全文后，請(qǐng)根據(jù)你的理解寫(xiě)出下一個(gè)分句。
如果你為四郎哭泣，。
分析：中心主旨的概括，難度較低。把握中心“文化的力量”就能回答正確�？梢酝ㄟ^(guò)分析文章結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學(xué)生找出中心。
2.作者從《四郎探母》懂得了為什么《伊底帕斯》、《李爾王》在千百年后仍讓人感動(dòng)。你認(rèn)為作者懂得的是什么?
分析：文章提到文化是“粘合劑”，“連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群”，通過(guò)分析關(guān)鍵句，抓住議論句，得出中心。通過(guò)前文描述故事情節(jié)，抓住文藝的共同之處。
3.全文共15自然段，第13和第14兩個(gè)自然段的順序可否顛倒?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明道理。
分析：文章結(jié)構(gòu)梳理，倆段是層進(jìn)關(guān)系，有小到大。
4.簡(jiǎn)要回答下列兩個(gè)問(wèn)題：
(1)看《四郎探母》時(shí)，父親老淚縱橫、泣不成聲，“我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾”。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)“只好”一詞的理解。
分析：詞語(yǔ)理解，從表層推入深層。聯(lián)系文本中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，體會(huì)人物當(dāng)時(shí)的情感。
(2)在文章最后一段，作者說(shuō)“文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲”。請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)析“柔弱”和“強(qiáng)韌”的含義。
分析：詞語(yǔ)含義，但必須通過(guò)全文理解，抓住文化的含義和作用。文化是紐帶，是粘合劑。文化的柔弱體現(xiàn)在表層，因?yàn)槲幕床坏�，摸不著，只能打�?dòng)精神層面，所以它柔弱。但是文化有能使不同的人，社會(huì)群體連接起來(lái)，牢不可破。所以文化有事強(qiáng)韌的。
5.這篇散文在寫(xiě)法上的突出特點(diǎn)是什么?有什么作用?
《如果你為四郎哭泣》試題答案如下：
第1題：(如果你為四郎哭泣，)你就感受到了文化的力量。(或“你就找到了靈魂的歸屬”或“你就找到了精神的家園”或“你就會(huì)懂得文化為什么是公民社會(huì)里最重要的黏合劑”。)
第2題：懂得了凡是抒寫(xiě)永恒的人性、深入人類(lèi)靈魂的文化藝術(shù)作品的生命力是永久的。(或“懂得了作為公民社會(huì)里最重要的黏合劑的文化的力量是無(wú)窮的”;或“懂得了能引起歸屬感的、凝聚社會(huì)文化認(rèn)同的文化藝術(shù)作品的生命力是永恒的。)
第3題：不能顛倒。原因：這兩段是從個(gè)人到同類(lèi)再到社區(qū)，逐層深入或由小到大的關(guān)系。
第4(1)題：一句唱腔，灼痛了幾十年的老傷疤。作者能夠理解父親-一那個(gè)少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵的痛苦，但此情此景，任何語(yǔ)言都是蒼白無(wú)力的，于是只好緊握著他的手，用這樣一種無(wú)聲的語(yǔ)言表達(dá)自己的理解和撫慰。
第4(2)題：文化作為一種精神現(xiàn)象看起來(lái)是柔弱無(wú)力的(或”文化在強(qiáng)權(quán)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)或命運(yùn)面前往往柔弱無(wú)力“);但文化具有強(qiáng)大的凝聚力，能使人具有歸屬感(或文化認(rèn)同)。
第5題：《如果你為四郎哭泣》采用因事見(jiàn)理的寫(xiě)法，借看戲之事談?wù)撐幕癁槭裁粗匾膯?wèn)題，化玄遠(yuǎn)為淺近，形象具體，易于讀者理解，使文章的說(shuō)服力和感染力更強(qiáng)。
一篇網(wǎng)上搜索到的文章，是由本文引出的對(duì)文化的思考!
淺議”文化“
“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線(xiàn)，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，國(guó)為不依賴(lài)皇權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的黏合劑”。這是臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)在《如果你為四郎哭泣》中的一段話(huà)，也是我看過(guò)的對(duì)文化最詩(shī)意的解讀。
文化是什么，也許在每個(gè)人眼中都有不一樣的答案。有人說(shuō)儒家思想是一種文化，老莊思想也是一種文化;陽(yáng)春白雪是文化，下里巴人也是文化;政治理念是文化，商業(yè)運(yùn)作也是文化。詩(shī)歌是文化，繪畫(huà)是文化，舞蹈是文化，咖啡也是文化，文明社會(huì)的進(jìn)程離不開(kāi)文化的繁榮與多元。最早的時(shí)候人們理解的文化是讀書(shū)多，因此禮從書(shū)出，后來(lái)人們知道了企業(yè)要有文化，因?yàn)楣芾砟Ｊ降娜诵曰?再后來(lái)政治文明理念的提出，讓更多的人了解到執(zhí)政為民的內(nèi)涵。著名的馬斯洛需求層次理論提出人的五種由低到高的需求，即生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。實(shí)際上，各項(xiàng)需求滿(mǎn)足的標(biāo)準(zhǔn)是受人們最根本的信念所控制，人們的信念是道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的底限，是世界觀(guān)、人生觀(guān)等基本需求欲望和其行為志向的統(tǒng)一，這種道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)就是文化。
社會(huì)是由每個(gè)個(gè)人組成的，個(gè)人的文化程度高低就如一滴水融合。在一起匯成整片海，整個(gè)社會(huì)文化程度高那么這片海域無(wú)疆，海水清澈，若是文化程度低，海水則會(huì)渾濁不堪，所以說(shuō)文化與每個(gè)人相關(guān)，一個(gè)國(guó)家的文明進(jìn)程，一個(gè)城市的幸福指數(shù)也與每個(gè)人的文化素質(zhì)相關(guān)。正如央視播出的《文明天下》，節(jié)目就是對(duì)各種各樣不文明行為的反諷，對(duì)文明行為的鼓勵(lì)。
中國(guó)自古是文明古國(guó)，禮儀之邦，從遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)期進(jìn)化到現(xiàn)代文明，幾千年的文明歷程帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的騰飛和社會(huì)的和諧。四大發(fā)明是文化，陶瓷青銅是文化，東學(xué)西漸是文化，絲綢之路也是文化。廣義的文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各和制度等。從理論上來(lái)講，人的一切發(fā)展變化就是文化。“文”由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱(chēng)，《論語(yǔ)·雍也》稱(chēng)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。“化”，本義為改易、生成、造化�！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。
在我看來(lái)，道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則是一個(gè)社會(huì)變遷發(fā)展永恒不變的文化內(nèi)核，無(wú)底是遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)期還是物欲橫的今天，無(wú)論是和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化都是人們不可或缺的。一個(gè)高科技的時(shí)代，一個(gè)物質(zhì)豐厚的社會(huì)更需要文化的潤(rùn)滑和滋養(yǎng)，否則，文明社會(huì)的進(jìn)程將是阻力重重、裹足難行的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1184664.html
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