[
明
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方孝孺
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而桶常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建①而為郡縣。方以為兵蘋(píng)不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲②秦之孤立，于是大建庶孽③而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出其所備之外。唐太宗聞武氏子之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫(yī)之子，多死于�。涣嘉字�，多死于鬼。豈工于活人而拙于謀予也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！
【注】①封建，指自周以來(lái)的分封制。②懲：借鑒。③建庶孽：指漢高祖即位后大封同姓諸侯王。
9
．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A
．常圖其所難而忽其所易
圖：考慮
B
．稍剖析之而分其勢(shì)
稍：稍微
C
．雖有至愚不肖者足以亡國(guó)
肖：成材
D
．而天卒不忍遽亡之
遽：立即
10.
下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A
．蓋出其所備之外
面余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
B
．良醫(yī)之子，多死于病
得復(fù)見(jiàn)將軍于此
C
．豈工于活人而拙于謀子也哉
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
D
．用大德以結(jié)乎天心
但以劉日薄西山，氣息奄奄
11.
下列各項(xiàng)中不屬于本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯
B
．出于智力之所不及者，天道也
C
．智可以謀人，而不可以謀天
D
．知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制
12.
下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的…項(xiàng)是
A
．文章的開(kāi)始先從“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現(xiàn)象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。
B
．作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)麗忽略了另外一些被掩蓋的問(wèn)題，這是因?yàn)樗麄兛紤]得不周到。
C
．本文語(yǔ)言犀利，列舉的史實(shí)很有說(shuō)服力，做到了既能通俗易懂，又能說(shuō)理透徹。
D
．作者對(duì)“天道”的理解帶有宿命論色彩。“不可以謀天”實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”“盡人事以聽(tīng)天命”的消極態(tài)度。
13.
將文中畫(huà)橫線的語(yǔ)段翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（
8
分）
宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳麗備之審矣。
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