編者按：小編為大家收集了“高中政治學(xué)習(xí)方法：“合作主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)”，供大家參考，希望對大家有所幫助!
合作主義是行動哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟模式，更是一種通過重建人與國家的有機聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運動。并不是說研究合作主義哲學(xué)沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅實的基礎(chǔ)——科學(xué)的哲學(xué)——系統(tǒng)論之上。
合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機世界觀。在上個世紀中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀末二十世紀初，天主教勢力、現(xiàn)代工人運動和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟社會問題的觀點、職團主義和國家有機說構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。
談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟社會的觀點，我們不得不提及美因茨主教馮。凱特爾男爵(BaronvonKetteler1811-1877)，正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世(LeoXIII1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(Rerumnovarum)通諭。《新事物》通諭也稱《勞工通諭》，這份意義深遠的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會少數(shù)人對多數(shù)人財產(chǎn)的剝奪和它對財富的亂用，又批評了社會主義，認為它違背了人類固有的財產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關(guān)懷各個階層的共同福利;另一方面反對廢除私有制，反對暴力革命，認為這將危害勞工自身。《新事物》主張資方和勞方真誠合作、互補不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會。
馮。凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》(DieArbeiterfrageunddasChristenthum)一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟自由主義是現(xiàn)代社會兩大罪惡之源，二者代表著個人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機道德人的所有力量——工人階級先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機械的組裝起來。
為了抵制現(xiàn)代社會將工人“原子化”的企圖，馮。凱特爾男爵建議成立包括一個職業(yè)所有成員組成的行會。在回答天主教勞動者團體提出的“天主教工人是否能夠成為社會主義工人黨黨員”這一問題時，他描繪了這些職業(yè)行會的基本特點，如一定程度的自治，擁有合作榮譽感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。
在建立職業(yè)工會這一點上，職團主義和馮。凱特爾男爵有相似的地方——正是職團主義者第一次賦予了工會國家職能。二者關(guān)鍵的不同在于早期職團主義者是贊成階級斗爭的。一般認為職團主義具有如下特點：
一、認定階級斗爭是現(xiàn)代社會的主要特征，是推動社會變革的力量;
二、勞工階級須從雇主的權(quán)力，工資制度，和國家的壓迫中獲得解放。
三、工人不可依賴政治行動，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國會出賣勞工的利益;
四、工人要以直接行動，對雇主和國家施以壓力。直接行動的最高形式是革命總罷工;
五、工人的組織，工會的中央權(quán)力機構(gòu)，不能有太大權(quán)力;
六、總罷工不能從有力和有錢的工會發(fā)動，需要有革命和戰(zhàn)斗意識的少數(shù)人去推動多數(shù)人;
七、工人只有階級意識，沒有祖國，因此工會必須消除民族主義和軍國主義;
八、工會是反資本主義的戰(zhàn)斗機構(gòu)，是將來社會改造的基礎(chǔ)。職業(yè)工會和經(jīng)濟代表將替代壓迫性的政治國家。
職團主義最早誕生于十九世紀末期的法國，代表人物有拉卡德(HubertLagardelle1875-1958)和索列爾(G.Sorel，1847-1922)。之后職團主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團主義者如蘭茲洛(AgostinoLanzillo)和比昂基(MicheleBianchi)等在意大利職團國家建立過程中起了相當重要的作用。
合作主義第三個思想源頭是國家有機說，其代表人物是德國哲學(xué)家費希特(J.G.Fichte，1762一1814)和黑格爾(G.w.F.Hege1，1770一1831)。黑格爾認為國家不是被動的機械，而是一個有機的整體，國家有自己的意志，他寫道：“國家是倫理理念的現(xiàn)實——作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的。”黑格爾用他極富思辨的語言論證說，離開了國家整體，不存在抽象的個人，國家的普遍利益高于個人利益，他認為，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識中具有這種現(xiàn)實性。這個實體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動的自身目的，在這個自身目的中自由達到它的最高權(quán)利，正如這個最終目的對單個人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務(wù)。”
站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠?qū)⒑献髦髁x這一偉大思想建筑更堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)——系統(tǒng)哲學(xué)之上——可以毫不夸張的說，系統(tǒng)哲學(xué)是亞里士多德時代以來人類知識領(lǐng)域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學(xué)是科學(xué)的母體，它包含了現(xiàn)代科學(xué)觀念的全部萌芽。那時哲學(xué)家大都是擁有多方面知識的淵博學(xué)者。以亞里士多德為例，他同時是物理學(xué)家，動物學(xué)家，植物學(xué)家，政治學(xué)者和邏輯學(xué)家等等。
突破中世紀的黑暗，哲學(xué)不再是蜷縮在神學(xué)腳下的婢女，科學(xué)在文藝復(fù)興的陽光下開始分展枝葉，哲學(xué)的科學(xué)化時代開始了!天文學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)，遺傳學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科逐漸發(fā)展成為龐大的學(xué)科體系，每一個學(xué)科之內(nèi)又包含著多個分支學(xué)科;與此同時，在諸學(xué)科的星光下，哲學(xué)自己卻顯得黯然無光，甚至走入了純思辨的死胡同。
現(xiàn)代哲學(xué)命運的轉(zhuǎn)折點發(fā)生在20世紀中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學(xué)，協(xié)同學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學(xué)在科學(xué)的沃土上獲得了新生。人類開始從研究實體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究局部轉(zhuǎn)為研究整體，從縱向深入研究轉(zhuǎn)向?qū)W科橫向研究，科學(xué)開始了偉大的回歸——回歸它的母體——哲學(xué)，通過“科學(xué)的哲學(xué)化”哲學(xué)獲得了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。
除了系統(tǒng)論所帶來的本體論、認識論和價值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻在于它確定了國家的科學(xué)性質(zhì)。國家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)上進化出來的以人為基礎(chǔ)元素的開放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠離平衡狀態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)一樣，國家具有等級結(jié)構(gòu)，等級控制和自主調(diào)節(jié)的特點。
在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學(xué)理論證明機械論以及建立在機械論之上的自由主義是錯誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學(xué)家路德維希。馮。貝塔朗菲(LudeigvonBertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機械論的觀點是錯誤的，有機體不是機器，不能被分解為諸要素，并采用簡單地相加來說明有機體的屬性;有機體也不是在只有受到刺激時才能反應(yīng)，否則就靜止不動。他的主要觀點包括：系統(tǒng)觀點，認為有機體都是一個系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體;動態(tài)觀點，認為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質(zhì)，并把生命機體看成是一個能保持動態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級觀念，認為各種有機體都是按嚴格的等級組織起來的，生物系統(tǒng)是分等級的，從活的分子到多細胞個體，再到超個體的聚合體，層次分明。
當把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應(yīng)用到國家這個巨系統(tǒng)的時候我們不難發(fā)現(xiàn)，國家不是像原子那樣堆積起來的簡單集合體，國家有自己的控制中心，有自己的意志和能動性，這些意志棲息于政治家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、軍人、商業(yè)領(lǐng)袖、及每位國民的心中并通過法律、倫理、教育等形式具體化。國民也不是無區(qū)別的原子，他們是與國家有機地聯(lián)系在一起的。由于個人的天賦和在國家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國民之間處于等級狀態(tài)，而不可能達到絕對平均狀態(tài)。
系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過去人們已經(jīng)習(xí)以為常的政治觀念是怎樣的無知和愚蠢。盡管那些觀念聽起來冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實之中，甚至?xí)䦟⑷祟悗霝?zāi)難的境地。哲學(xué)革命是人類社會變革的先聲與號角，它是人類精神遺傳信息的突變和國家系統(tǒng)中社會文化信息庫的更新。在此意義之上——讓哲學(xué)女神成為世界之王吧!
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