題(
共9
分，每小題3
分)
孔子曰：“
伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“
求仁得仁，又何怨乎?”
余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“
父命也。”
遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“
盍往歸焉!”
及至，西伯卒，武王載木主(
靈牌)
，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“
父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?
以臣弒君，可謂仁乎?”
左右欲兵之。太公曰：“
此義人也。”
扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?
于嗟徂(
殂)
兮，命之衰矣。”
遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?
或曰：“
天道無親，常與善人。”
若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?
積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉?
盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉?
此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕�；驌竦囟钢瑫r然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?
(
《史記•
伯夷列傳》節(jié)選)
8.
下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)()
A.
余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。 悲：為……
悲傷
B.
父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?
爰：竟然
C.
神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?
適：適合
D.
然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。 蚤：通“
早”
9.
下列加點(diǎn)詞活用方法不同的一項(xiàng)()
A.
左右欲兵之。 假舟楫者，非能水也，而絕江河。
B.
扶而去之。 暮去朝來顏色故
C.
而伯夷、叔齊恥之 頃之未發(fā)，太子遲之，
D.
盜跖日殺不辜，肝人之肉 君子博學(xué)而日參省乎己
10.
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()
A.
孔子曰：“
伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“
求仁得仁，又何怨乎?”
縱觀全文，司馬遷并不贊同孔子的觀點(diǎn)。
B.
孤竹君要立三兒子為王。及父卒，老三讓老大做國王，老大說：“
這是父親的命令。”
不肯繼位逃去。老三也不肯立而逃走。國人就立了孤竹君的二兒子為王。
C.
作者駁斥了“
天道無親，常與善人”
的觀點(diǎn)，尖銳提出“
天之報施善人，其何如哉”
的疑問，用顏淵、盜跖作對比，表示了對“
天道觀”
的大膽否定，充分表達(dá)出對社會現(xiàn)實(shí)的不滿。
D.
周武王伐紂是符合歷史發(fā)展的正義行為，而伯夷、叔齊竟不食周粟，餓死首陽山，顯然是錯誤的。作者對此也提出了批評。
11.
把文言文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10
分)
(1)“
求仁得仁，又何怨乎?”(3
分)
(2)
或曰：“
天道無親，常與善人。”(3
分)
(3)
余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?(4
分)
參考答案：
8.C(3
分)
適：到……
去。
9.B(3
分)(A.
名詞作動詞。B.
前“
去”
，使動用法;
后“
去”
，逝去或流逝。C.
形容詞意動用法。D.
名詞作狀語，每日。)
10.D(3
分)“
作者也對此提出了批評”
，錯誤。
11.(1)
他們追求仁德就得到了仁德，又有什么怨恨的呢?(
考點(diǎn)：得、怨)
(2)
有人說：“
天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。”(
考點(diǎn)：或、與)
(3)
我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢?(
考點(diǎn)：惑、是、非)
【譯文】
孔子說：“
伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“
他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢?”
我為伯夷的意志感到悲哀，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“
這是父親的遺命啊!”
于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!
可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“
父親死了不葬，竟發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎?
作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎?”
武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄�。太公呂尚說：“
這是仁義的人啊。”
于是攙扶著他們讓他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食(
不做周朝的官)
，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“
登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識不到那是錯誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，到哪里去才是我們的歸宿?
唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”
于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢?
有人說：
“
天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。
”
像伯夷、叔齊應(yīng)該說是好人呢，還是不該說是好人呢
?
他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死
!
再說，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢
?
盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢
?
這是極大而又顯著的事例啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會才肯說話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過來。我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢
?
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