作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
好的導(dǎo)入，是一課語(yǔ)文課成功的開端。
于文化經(jīng)典名篇來(lái)說(shuō)，導(dǎo)入的方式是多種多樣的，不過(guò)，在筆者看來(lái)，最理想的方式當(dāng)是由文化到文化。
先舉兩個(gè)實(shí)例。
一是《寡人之于國(guó)也》。這篇課文可由孔子的“仁”到孟子的“仁政”。導(dǎo)語(yǔ)可這樣設(shè)計(jì)：
在儒家的傳統(tǒng)中，孔子與孟子是一家，但思想有所不同。高一我們讀了《論語(yǔ)》，知道“仁”是核心，什么是“仁”呢，對(duì)，“仁者愛(ài)人”，所以有人稱《論語(yǔ)》為“仁學(xué)”，即教人如何做人的，教人愛(ài)人的。儒家思想發(fā)展到孟子，由“仁”變成了“仁政”。“仁”也好，“仁政”也罷，都有“愛(ài)”在其中，不過(guò)“仁政”已經(jīng)與政治更緊密地聯(lián)系在一起，也就是以仁愛(ài)之心愛(ài)民。今天我們就來(lái)讀讀孟子的《寡人之于國(guó)也》，來(lái)看看“仁政”在文中的具體內(nèi)容。
這樣的導(dǎo)入溫故知新，能從“史”和“傳承”的角度為學(xué)生作些引導(dǎo)。這種引導(dǎo)比此文而此文的引導(dǎo)要好些。以文化為因子，將相關(guān)的文化有機(jī)的掛聯(lián)起來(lái)，為后面孟子的仁政思想拓展作了提示。
因?yàn)椋瑑H就《寡人之于國(guó)也》一篇文章，是很難把孟子的“仁政”思想了解全面的，所以該課結(jié)束后，筆者還作了如下拓展：
1、民本主義思想
2、邦國(guó)的主權(quán)在民
3、民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的
4、政事以民為歸宿
5、用人以民意為準(zhǔn)
6、國(guó)君應(yīng)以保民為職分
7、施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)
8、孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)
這樣說(shuō)的目的是強(qiáng)調(diào)，文化經(jīng)典名篇的導(dǎo)入雖是一課的開端，但一定要有整體意識(shí)，不單是激趣，更在于引領(lǐng)。
文化經(jīng)典名篇的導(dǎo)入，最忌直白，應(yīng)該有一定的文化含金量。
再舉一例。如筆者上荀子的《勸學(xué)》，同樣是由“文化”到“文化”。
學(xué)生在初中學(xué)了論語(yǔ)，對(duì)孔子的學(xué)習(xí)觀有一些了解。所以筆者據(jù)一位研究者提示的如下方面讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)積累：
1、樂(lè)學(xué)與好問(wèn)
背誦積累：
（1）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者
（2）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)
2、無(wú)倦與精進(jìn)
背誦積累：學(xué)而不厭，誨人不倦
3、敏捷與勤思
背誦積累：（1）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)
（2）學(xué)而不思則罔
4、擇善而從，向師學(xué)習(xí)
背誦積累：（1）三人行，必有我?guī)熝?/p>
（2）擇其善者而從之
緊接著有如下一段導(dǎo)語(yǔ)：
孔子在學(xué)習(xí)方面，給我們提出了不少有益的言論，給我們豐富的啟迪。下面我們要學(xué)習(xí)的荀子的《勸學(xué)》有會(huì)有些什么新內(nèi)容，請(qǐng)大家讀課文。
這樣的導(dǎo)入設(shè)計(jì)，還是由文化到文化，讓學(xué)生對(duì)古代先賢的學(xué)習(xí)觀有些了解，并在比較中讓學(xué)生明白荀子《勸學(xué)》的創(chuàng)新與深刻。
可以說(shuō)，孔子與荀子的學(xué)習(xí)觀有相通之處，這就是他們都不把學(xué)習(xí)僅看成文化知識(shí)的掌握，還把學(xué)習(xí)與修身品性相結(jié)合，他們都主張“后天學(xué)習(xí)”“學(xué)而知之”，都具有樸素的唯物主義思想。不過(guò)，荀子《勸學(xué)》立論又有所不同。
由上面例子，我們應(yīng)該明白，文化經(jīng)典名篇的教學(xué)，理應(yīng)由語(yǔ)言走向文化，所以其導(dǎo)入的理想方式是由“文化”到“文化”。
由“文化”到“文化”，既是這類文章的內(nèi)容需要，更是文化中華傳統(tǒng)文化的需要。這樣做，可以豐富與拓展學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)中華文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信的態(tài)度。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1309770.html
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