作者：四川省綿竹中學 龔志華
好的導入，是一課語文課成功的開端。
于文化經典名篇來說，導入的方式是多種多樣的，不過，在筆者看來，最理想的方式當是由文化到文化。
先舉兩個實例。
一是《寡人之于國也》。這篇課文可由孔子的“仁”到孟子的“仁政”。導語可這樣設計：
在儒家的傳統(tǒng)中，孔子與孟子是一家，但思想有所不同。高一我們讀了《論語》，知道“仁”是核心，什么是“仁”呢，對，“仁者愛人”，所以有人稱《論語》為“仁學”，即教人如何做人的，教人愛人的。儒家思想發(fā)展到孟子，由“仁”變成了“仁政”�！叭省币埠茫叭收币擦T，都有“愛”在其中，不過“仁政”已經與政治更緊密地聯(lián)系在一起，也就是以仁愛之心愛民。今天我們就來讀讀孟子的《寡人之于國也》，來看看“仁政”在文中的具體內容。
這樣的導入溫故知新，能從“史”和“傳承”的角度為學生作些引導。這種引導比此文而此文的引導要好些。以文化為因子，將相關的文化有機的掛聯(lián)起來，為后面孟子的仁政思想拓展作了提示。
因為，僅就《寡人之于國也》一篇文章，是很難把孟子的“仁政”思想了解全面的，所以該課結束后，筆者還作了如下拓展：
1、民本主義思想
2、邦國的主權在民
3、民對不施仁政的暴君是可以不服從的
4、政事以民為歸宿
5、用人以民意為準
6、國君應以保民為職分
7、施仁政應使百姓安居樂業(yè)
8、孟子反對不義的戰(zhàn)爭
這樣說的目的是強調，文化經典名篇的導入雖是一課的開端，但一定要有整體意識，不單是激趣，更在于引領。
文化經典名篇的導入，最忌直白，應該有一定的文化含金量。
再舉一例。如筆者上荀子的《勸學》，同樣是由“文化”到“文化”。
學生在初中學了論語，對孔子的學習觀有一些了解。所以筆者據(jù)一位研究者提示的如下方面讓學生進行相關積累：
1、樂學與好問
背誦積累：
（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者
（2）敏而好學，不恥下問
2、無倦與精進
背誦積累：學而不厭，誨人不倦
3、敏捷與勤思
背誦積累：（1）敏而好學，不恥下問
（2）學而不思則罔
4、擇善而從，向師學習
背誦積累：（1）三人行，必有我?guī)熝?/p>
（2）擇其善者而從之
緊接著有如下一段導語：
孔子在學習方面，給我們提出了不少有益的言論，給我們豐富的啟迪。下面我們要學習的荀子的《勸學》有會有些什么新內容，請大家讀課文。
這樣的導入設計，還是由文化到文化，讓學生對古代先賢的學習觀有些了解，并在比較中讓學生明白荀子《勸學》的創(chuàng)新與深刻。
可以說，孔子與荀子的學習觀有相通之處，這就是他們都不把學習僅看成文化知識的掌握，還把學習與修身品性相結合，他們都主張“后天學習”“學而知之”，都具有樸素的唯物主義思想。不過，荀子《勸學》立論又有所不同。
由上面例子，我們應該明白，文化經典名篇的教學，理應由語言走向文化，所以其導入的理想方式是由“文化”到“文化”。
由“文化”到“文化”，既是這類文章的內容需要，更是文化中華傳統(tǒng)文化的需要。這樣做，可以豐富與拓展學生的文化視野，增強中華文化自覺意識和文化自信的態(tài)度。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/1309770.html
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