作者：張曦文

從莊子對(duì)儒家思想典籍的熟悉程度看,可以肯定莊子與儒家有著密切的聯(lián)系。

《人間世》中，莊子的寓言僅僅假借孔子與顏回來(lái)抒發(fā)自己關(guān)于“心齋”的看法，還是孔子本來(lái)也有類似于“心齋”的看法呢？在《知北游》篇，孔子見(jiàn)老子，問(wèn)至道。老子讓孔子齋戒，緊接著演說(shuō)至道。

孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道�！崩像踉唬骸叭挲R戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，?然難言哉！將為汝言其崖略�！�

如果結(jié)合“心齋”這段文字一起看，可以發(fā)現(xiàn)老子所說(shuō)的“汝齊戒”就是讓孔子“心齋”。當(dāng)然孔子的悟性高，不會(huì)提出顏回那樣的問(wèn)題。所以老子直接往下講，讓孔子“疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”。這段話，可以視為“心齋”的最好注腳。

而在《禮記?儒行》篇中，也曾提到“澡雪”：“儒有澡身而浴德，陳言而伏；靜而正之，上弗知也；?而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。”

假若莊子用了重言手法，使得孔子宣揚(yáng)莊子的思想，那么《儒行》篇的這段話的確也顯示出“心齋”的思想。將這段話結(jié)合老子對(duì)孔子的教誨，可以發(fā)現(xiàn)，老子傳授給孔子“心齋”的功夫，孔子傳承了下來(lái)�？鬃記](méi)有為其命名，而莊子吸收了儒家的思想，并命名為“心齋”，可視為發(fā)展。

《人間世》中，莊子提到“楚狂接輿”一事。《論語(yǔ)?微子》同樣提到了這件事，還比《莊子》多出一筆，寫了楚狂接輿在孔子欲上前與之交談時(shí)，卻避開(kāi)了孔子。如果此處當(dāng)真是孔子以世俗儒者被隱者批評(píng)，那《論語(yǔ)》所引此事之意會(huì)是贊同楚狂接輿的觀點(diǎn)么？為自己學(xué)派尊重的孔夫子被他人嘲笑也是可以記錄的？況且能被稱作“鳳”的又有幾人？從孔子對(duì)待天下無(wú)道的態(tài)度來(lái)看，他似乎并沒(méi)有排斥隱者，但他卻堅(jiān)持不隱，在莊子看來(lái)太頑固。天下在無(wú)道之時(shí)不隱則不能生，這或許是接輿唱出那一番言論給孔子想勸他隱退保身又不肯與之交談的原因吧。而莊子用這個(gè)故事，也是繼承孔子天下“無(wú)道則隱”的觀點(diǎn)，但并不贊成孔子的做法，認(rèn)為他“德衰”了。

再如《德充符》中關(guān)于殘疾人的寓言。其中包含的儒家思想，首先是“死生亦大矣”。由于孔子秉持入世的態(tài)度，所以他還是多注重現(xiàn)實(shí)，他還曾經(jīng)感嘆：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”我們由此可以看出，孔子對(duì)生命的看法和他的生存態(tài)度都深深地植根于天地宇宙之上。其次是儒家的禮儀等級(jí)觀念，子產(chǎn)的“且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎”。再次，孔子與申徒嘉談話后所說(shuō)之語(yǔ)“弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎”體現(xiàn)了孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作一生中最重要的事。他說(shuō)：“學(xué)如不及，猶恐失之�！边@些都是孔子的思想。對(duì)于有殘疾的王駘，由于他有著得道之人的精神境界，孔子對(duì)其不但沒(méi)有顯示出歧視，反而表示尊敬。莊子知道孔子的謙虛，對(duì)“七十而從心所欲不逾矩”的狀態(tài)十分贊揚(yáng)，運(yùn)用孔子的謙虛發(fā)展了自己的理解：“將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”可以說(shuō)，莊子在借用孔子思想的基礎(chǔ)上又發(fā)揮了與之不同的見(jiàn)解。

孔子明確區(qū)分“方域內(nèi)之人”和“方域外之人”�？梢哉f(shuō)，在莊子的故事里，“方域內(nèi)之人”與“方域外之人”的區(qū)分始終是存在的，雖然故事里的孔子表示自然的道理要求追求方外之道，孔子從沒(méi)有從“方域內(nèi)”轉(zhuǎn)入“方域外”，醉心于“方域外”的還應(yīng)當(dāng)是莊子本人。

從上述分析可得出兩點(diǎn)特征：一、莊子對(duì)儒家經(jīng)典內(nèi)涵的昭示。眾所周知，儒家或儒學(xué)是脫胎于殷周宗教觀念、西周《詩(shī)》《書》文獻(xiàn)和“禮”的行為規(guī)范的思想體系。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔丘生活在春秋末年，約早于莊子200年。既然儒家思想形成在莊子思想之前,又是顯學(xué)之首，莊子不可能不接觸并熟悉它。二、內(nèi)七篇寓言對(duì)于孔子個(gè)人，莊子是給予尊重的，盛贊其“勤志服知”,慨嘆“不得及彼”。

莊子對(duì)儒家思想這一博大精深的思想觀念背景的利用主要是對(duì)其思想資料的援引借用，即援儒入莊。莊子主要通過(guò)援儒入莊的方式來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。莊子對(duì)儒家思想的吸收與發(fā)揮，是指承認(rèn)儒家思想中的某些因素,并繼承、放大、發(fā)揮之，使之成為莊子自己的思想。這其實(shí)是一個(gè)對(duì)儒家思想先肯定后發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，其中亦可發(fā)現(xiàn)許多儒道共通的地方。

莊子的作品，天馬行空，汪洋恣意。在莊子筆下，一草一木，一魚一鳥(niǎo)，仿佛都具有了靈性一般，紛紛彰顯著莊子的妙道。故莊子與儒家的關(guān)系，與其說(shuō)“莊出于儒”，不如說(shuō)莊子對(duì)于儒家的思想進(jìn)行了學(xué)習(xí)吸納，吸收其中自己認(rèn)同之思想，來(lái)發(fā)展自己的思想。而《莊子》的分篇問(wèn)題，在多重論據(jù)的論證下，再加之其對(duì)孔子即儒家人物的關(guān)系的不同，也能夠得到較為合理的說(shuō)明與論證。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/1320713.html

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