光明網(wǎng)評(píng)論員：一百多年前的中國(guó)，“新文化運(yùn)動(dòng)”興起，為了打破舊世界的牢籠，五四先賢們喊出了“提倡白話文、反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)”的口號(hào)，希望通過(guò)文化的變革來(lái)改變國(guó)民的思想。其中，尤以胡適在推廣白話文上最為不遺余力。
在一次課堂上，學(xué)生質(zhì)疑白話文不如文言文，起碼不夠精煉。胡適立刻舉了個(gè)例子，有朋友邀請(qǐng)他去擔(dān)任某個(gè)職務(wù)，但他不想去，怎么回復(fù)？學(xué)生用文言文擬的回復(fù)是：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命�！倍m微微一笑說(shuō)：我只要5個(gè)字，“干不了，謝謝�！边@個(gè)回答雖然不無(wú)瑕疵，卻一時(shí)成為美談。
但是沒(méi)想到，百年以后，國(guó)人又迎來(lái)了一次白話、文言之爭(zhēng)。這次的起因是新版“教育部編義務(wù)教育語(yǔ)文教科書(shū)”的啟用，教材最引人關(guān)注的變化之一是古詩(shī)文篇目的大幅增加，這是白話文興起后百余年來(lái)，語(yǔ)文教材中文言文所占比例最高的一次。
對(duì)此，有人認(rèn)為，現(xiàn)代人使用的是白話文，沒(méi)有必要再學(xué)習(xí)文言文了；而另一方則認(rèn)為，文言文才是更完美的語(yǔ)言，還應(yīng)大大提高在教材中的比例。
但是，這種將文言文和白話文完全對(duì)立起來(lái)的思路是否有必要？實(shí)際上，文言文和白話文本來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文言文源自古人的口語(yǔ)，并且在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷演變更新，滿(mǎn)足著不同時(shí)期人們的書(shū)寫(xiě)要求；白話文則脫胎于近代口語(yǔ)，同樣也隨著實(shí)際生活的變化而不斷變化，成為現(xiàn)代人的表意工具。它們使用著同樣的文字，傳承著同一種文化，表達(dá)著同一個(gè)民族的所思所想。
當(dāng)然，兩者的區(qū)別也確實(shí)很大，也有著各自的優(yōu)缺點(diǎn)。比如文言文精煉、成熟、優(yōu)美，傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化，但這“精煉”肇因于古代書(shū)寫(xiě)材料的稀缺和昂貴，也帶來(lái)了表意模糊、歧義過(guò)多、邏輯性不強(qiáng)的缺點(diǎn)。
而白話文則是一種正在發(fā)展中的、還不甚成熟的語(yǔ)言，它正隨著時(shí)代的變化，大量地吸收各種語(yǔ)言的優(yōu)秀部分，包括外來(lái)語(yǔ)、文言文、各地方言口語(yǔ)等等。但無(wú)論如何，白話文成為現(xiàn)代中國(guó)人使用的主要語(yǔ)言，已經(jīng)是大勢(shì)所趨，不可改變。陳平原先生曾說(shuō)過(guò)：“很難設(shè)想現(xiàn)代中國(guó)人能用二千年前的概念和句式來(lái)準(zhǔn)確把握世界并表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜的內(nèi)心感受。”
所以，既然我們不能無(wú)視幾千年的歷史，不能丟棄燦爛的古典文化，那就必須學(xué)習(xí)文言文；既然我們要用白話文熟練地溝通交流，那就必須學(xué)習(xí)白話文。一個(gè)受過(guò)良好教育的中國(guó)人，應(yīng)該既能欣賞“明月松間照，清泉石上流”的靜謐，也能享受“秋天哐的一聲來(lái)臨/清輝給四壁換上宇宙的新玻璃”的空靈。它們并不互相矛盾。
更何況，語(yǔ)言也影響著思維模式，多學(xué)一種語(yǔ)言，可以擴(kuò)大自己的詞匯量，拓寬自己的思路，總是不會(huì)錯(cuò)的。當(dāng)然，文言文和白話文在教材中應(yīng)該有一個(gè)合適的比例，而這個(gè)比例如何掌控，理應(yīng)由語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家來(lái)研究決定。
事實(shí)上，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)的大師們把白話文和文言文完全對(duì)立起來(lái)，是出于革命的策略。而現(xiàn)在已經(jīng)不是上個(gè)世紀(jì)初那種改天換地、劇烈變革的時(shí)代了，何必再把兩者針?shù)h相對(duì)起來(lái)呢？說(shuō)到底，語(yǔ)言只是一種工具，它的基本作用是表達(dá)意義。而中小學(xué)語(yǔ)文課的首要目的，也應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生熟練準(zhǔn)確地使用漢語(yǔ)。
所以，更應(yīng)該把關(guān)注重點(diǎn)放在語(yǔ)文教材所選的，是否是真正的優(yōu)秀文本。如果是難登大雅之堂的偽經(jīng)典，那么這樣的文言文不選也罷；而多年來(lái)被傳誦的白話文經(jīng)典，它們的價(jià)值也不容忽視。當(dāng)年林紓用文言文翻譯西方名著《巴黎茶花女遺事》，依然能一紙風(fēng)行，洛陽(yáng)紙貴，這說(shuō)明語(yǔ)言形式固然重要，但精純的語(yǔ)言能力和優(yōu)秀的內(nèi)容更重要。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/1331090.html
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