李澤厚
蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最親切喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中的重要人物，道理在哪里呢？我認為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。
蘇軾一方面是忠君愛國、學優(yōu)則仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱、歸田、遁世要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的退隱心緒，已不只是對政治的退避，而且是一種對社會的退避；他不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當然比前者又要深刻一層了。前者是可能做到的，后者實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，是蘇軾最早在文藝領域中把它充分透露出來的。
正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。蘇軾在美學上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛才是最合蘇軾的標準，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對象。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達出來的美，把它看作是人生的真諦、藝術的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。蘇軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現(xiàn)出一副隨遇而安的樂觀情緒，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎同樣具有敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對當時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的悲涼之霧，遍被華林，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在后期傳統(tǒng)美學上的深遠的典型意義，其實就在這里。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1. 下列關于原文相關內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A．蘇軾把進取與退隱的雙重矛盾心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。
B．與杜、白、韓及后代無數(shù)士大夫知識分子一樣，蘇軾有時還帶著讓人似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。
C．蘇軾詩文中表達出來的退隱心緒既有對政治的退避，也有對社會的退避，后者比前者更深刻。
D．蘇軾最早在文藝領域中充分透露出對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。
2. 下列各項中，不能說明蘇軾在中國文藝史上的意義的一項是（ ）
A．蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最親切喜愛的對象。
B．蘇軾的對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。
C．蘇軾在美學上追求樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味和退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了哲理高度。
D．蘇軾的美學理想和審美趣味，對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．蘇軾文藝成就不如屈、陶、李、杜，然而在中國文藝史、美學史中卻比上述幾人具有更大的意義。
B．蘇軾即使能退避政治也無法退避社會,這使他陷于一種要求解脫而又無法解脫的對整個人生的厭倦和傷感的境地。
C．蘇軾認為陶潛詩文中所表現(xiàn)的樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，是藝術的真諦、藝術的極峰。
D．相對于蘇軾，朱熹更贊賞王安石，因為王安石的思想對當時的社會秩序不具有破壞性。
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