【國家的概念】

對國家的定義一直存在著不同的看法和爭論。馬克思主義在深入研究國家產(chǎn)生的原因及其發(fā)展變革的規(guī)律，概括了各種類型國家的特點及其在社會生活中的地位和作用的基礎(chǔ)上，為國家提出了一個全面的科學的定義：“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是列寧 對馬克思 、恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。國家組織與其他社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏(干部)，有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。這3項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力。

【國家的產(chǎn)生】

國家不是從來就有的。在國家出現(xiàn)之前，人類社會處于原始社會狀態(tài)。恩格斯指出國家的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會始終存在著兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)(衣、食、住及生產(chǎn)工具的生產(chǎn))和人類自身的生產(chǎn)(人種的繁衍及婚姻家庭形式的發(fā)展)。社會制度受這兩種生產(chǎn)的制約。在物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下時，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度，成為國家產(chǎn)生以前對社會進行管理的基本社會制度。隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替了血緣關(guān)系，使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關(guān)系決定的氏族制度，這就是具有公共權(quán)力的國家制度。恩格斯曾強調(diào)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，家庭私有制的出現(xiàn)和奴隸階級的形成是國家產(chǎn)生的前提。在原始社會，生產(chǎn)發(fā)展到社會第一次大分工(農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離)時，就已經(jīng)有奴隸出現(xiàn)，而在第二次社會大分工(農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離)時，奴隸已成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的主要勞動力。這時國家尚未出現(xiàn)，只有階級形成后，當兩個對立的階級的矛盾達到不可調(diào)和時才出現(xiàn)了國家。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級 “獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想家關(guān)于國家起源理論的基本分歧點。

在馬克思主義國家起源理論提出的前后，一些不同時代的思想家，根據(jù)本階級的利益和當時的歷史條件提出了各種各樣的國家起源理論。最有代表性的有神權(quán)論、暴力論和契約論。神權(quán)論認為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神(天、上帝)。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權(quán)力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權(quán)力來自神”、“除上帝外，別無權(quán)力”的觀點。集神權(quán)思想大成的歐洲中世紀經(jīng)院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權(quán)論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。暴力論認為，國家起源于掠奪和征服，強調(diào)暴力是社會發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟發(fā)展的過程，國家的產(chǎn)生不是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。德國哲學家E.K.杜林、奧地利社會學家L.龔普洛維奇和德國理論家K.考茨基都是暴力論者。契約論是資產(chǎn)階級革命時期最有影響的學說，它把國家的產(chǎn)生說成人們訂立契約并共同遵守的結(jié)果。16～18世紀許多資產(chǎn)階級思想家都用契約論說明國家的起源和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。英國的T.霍布斯、J.洛克，法國的J.-J.盧梭都是契約論的代表。契約論對資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級國家的建立都產(chǎn)生過重要影響。

【國家的職能】

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