關(guān)鍵詞：矛盾、和諧、受用、無福消受、回歸文本、個性解讀
看了很多關(guān)于《荷塘月色》一文的分析、賞析、教學(xué)設(shè)計以及教案，受益多多，但又感覺有些不盡人意。所以不揣淺陋，將自己的一知半解于此獻丑，實為拋磚引玉，為語文教學(xué)盡綿薄之力。開篇之前，先說一些看似游離于題外的東西，故本文的入題要從第三小節(jié)開始。但前兩節(jié)又是至關(guān)重要的，因為一些觀念性的東西一直限制著我們的視野，影響著我們的思考，進而制約了我們的解讀能力，所謂南轅北轍。這對語文教學(xué)是一種戕害。所以先嚕蘇一番。
一、回歸文本和知人論世
不可否認，知人論世是一個很重要的文學(xué)解讀手段。所以很多論者在面對《荷塘月色》一文時，都敏銳地聯(lián)系到了1927年的政局變幻，想到了國家的暗淡前途和知識分子的苦悶心境，也有論者聯(lián)想到了作者因子女眾多而引起的生活困難和家庭齷齪。應(yīng)該說這些都不是空穴來風(fēng)。但當(dāng)我們過分寄重于知人論世，而忽略了對文本本身的閱讀和感悟時，往往會落入庸俗的窠臼，變而為索引派或考據(jù)派，這又是語文教學(xué)的大忌，會限制學(xué)生的智力開發(fā)和個性閱讀的開展。筆者一直以為文本是閱讀的第一手資料，知人論世只是文學(xué)鑒賞和批評的輔助手段。文學(xué)作品具有她獨特的表達方式，特別是一些不朽之作，它們在表達上的隱蔽性和多義性，帶來了解讀的豐富性和不確定性，這使多角度的立體研究和全方位的精密分析成為必要。但是，不管何時，文本都是第一位的，因此，在這里我不想再“知人論世”，只想就文論文。知人論世一旦走向極端，要么很可笑，因為很無聊；要么很可悲，因為很機械。它和“成分論”一樣，必須關(guān)在專門的籠子里。中學(xué)語文的教學(xué)，因為擔(dān)負著學(xué)生文本感悟能力的培養(yǎng)任務(wù)，尤其是在提倡個性解讀的今天，這種對文本的回歸就更加重要�；谝陨喜怀墒斓恼J識，本文所要展開的，就是通過對文本的閱讀、分析和感悟，走進朱自清的荷塘月色，走進朱自清的內(nèi)心世界。
二、從作家回歸到人── 一個有痛苦有思想的生命個體
從各種現(xiàn)存文字看，朱自清應(yīng)該是一個溫文爾雅、天真率直的人，同時又是一個深受傳統(tǒng)文學(xué)浸淫的人，因此他的散文并不難懂。只是作于1927年7月的這篇散文有著太多的巧合，那是一個多事之秋，更是一個腥風(fēng)血雨的時代。任何一個稍懂中國現(xiàn)代史的人，都會條件反射似地想到蔣介石在上海的“四.一二”和汪精衛(wèi)在武漢的“七.一五”。這些事件在中國共產(chǎn)黨的黨史和現(xiàn)代史的記憶中是那么觸目驚心，以致它們成為了1927的代名詞。當(dāng)此內(nèi)憂外患關(guān)頭，朱自清，能不有感乎？在文學(xué)評論和語文教學(xué)中，“知人論世”都已成為一條重要原則，既然，朱自清是一位愛國人士，既然，1927年的時代背景有這些不得不說的故事，你回避得了嗎？
朱自清是一代散文大師，這在文學(xué)史上是毋庸置疑的。他的人格也是毋庸置疑的，“你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠懇、謙虛、溫存、樸素”（楊振聲《朱自清先生和現(xiàn)代散文》），是我們景仰的教授、作家、有氣節(jié)的中國人代表。但是，這只是其中的一個方面。我們每一人在社會中都承擔(dān)著多重角色，朱自清也是。作為一個生命個體，他除了是作家、教授、有氣節(jié)的中國人，還是一個男人、丈夫、父親和兒子，換言之：一個凡夫俗子。他必然的也要經(jīng)歷人生的尷尬，會有他的煩惱和痛苦，會有他的嘆息和歌哭。只是，作為一代文章大師，其嘆息和歌哭也會成為經(jīng)典，正如屈原的憤激和呼喊會成為《離騷》，李白的失路和困境會成為《將進酒》和《行路難》，朱自清的一次散步也造就了現(xiàn)代散文的一篇扛鼎力作。
通常，我們對大師和經(jīng)典的解讀，存在著仰視心理，這沒有什么，但問題是不能因此簡單化和概念化。李白代表著盛唐的豪邁和進取精神，魯迅代表著近現(xiàn)代國人的反帝反封建精神，一定沒有例外嗎？推而論之，朱自清的1927年的文章一定只能和國家民族的命運綁在一起嗎？共性之中有個性，必然之中有偶然，這是個很大的命題，涉及到創(chuàng)作和欣賞的一些基本原則，我們在此不再討論。
我們只談文本。不要任何文章外的東西參與進來，不要任何外來內(nèi)容的干擾。為了拉近欣賞的距離，我們要求學(xué)生把朱自清想象成一個普通人，像作品所表露的：一個有妻子的丈夫，有孩子的爸爸，“這幾天心里頗不寧靜” 的有些小小煩惱的人。
從文本來看，作者也不想提那些煩心事，他顯然不想再糾纏下去，只想擺脫它們。因此，雖然開篇就說“這幾天心里頗不寧靜”，但接下來呢？他就散步去了，再接下來，他到了荷塘，還想到了采蓮的艷裝少女，最后就回到家了。所謂的“不寧靜”已成過去，來無影去無蹤，我們一些毫不相干的局外人，耿耿于懷作者為什么“頗不寧靜”，豈非多此一舉？
此為題外話，下面進入正題。
三、矛盾與和諧
《荷塘月色》一開篇就說，“這幾天心里頗不寧靜”，論者皆以為這是文眼，筆者深表贊同，而且還要細細品味：“不平靜”而至于“頗”，可見事情有些嚴(yán)重，或很棘手。是“這幾天”的事情，那么因時間短暫，又年代久遠，原因就不宜深究；又因為只是在“心里”，連發(fā)妻都渾然未覺，這次不寧靜，就無人知曉，或因難以啟齒，或因知音難覓。在院子里乘涼而“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧”，因月而想起荷塘，這頗讓人想起蘇東坡《記承天寺夜游》：“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行�！敝皇牵瑬|坡居士是因“念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民”。而朱自清卻是“悄悄披了大衫，帶上門出去”，“路上只我一個人，背著手踱著”，孤獨之感，隱隱欲現(xiàn)，這又頗似岳飛的“起來獨自繞階行”。但朱先生卻又接著說了一段話，直抒胸臆，吐露了自己的內(nèi)心矛盾和困擾：
這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。這是獨處的妙處。我且受用這無邊的荷香月色好了。
試析，“這一片天地好像是我的”，則我沒有自己獨立的天地；“我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”，則我在這一世界里不太得意；而且“一個人”在蒼茫的月下，“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人”，“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理”。到這里，“不寧靜”的原因似乎出來了：孤獨、不自由。但作者又說“這是獨處的妙處”，“獨處”沒有感到孤獨，卻感到自由，稱為“妙處”，則作者所謂“路上知我一個人，背著手踱著”就不是被動的逼迫而是一種主動的選擇了。他對自由的向往與渴望，已經(jīng)點出。作者“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處”就揭示了這一生存矛盾。人類是社會性動物，“愛熱鬧”、“愛群居”，但這也給我們帶來了煩惱，帶來了傷害，個人的物質(zhì)空間和精神空間都失去了自由。因此不得不“也愛冷靜”、“也愛獨處”，蘇軾所謂“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，就是說這種生存的兩難境地。（至此，回扣開頭作者的“這幾天心里頗不寧靜”，不寧靜，就是心里很亂，很煩，不安寧，不肅靜。）
與此相對應(yīng)的（按：這里可以知人論世一下，以自圓其說）是，朱自清1916年即與武仲謙女士結(jié)婚，1927年就有了五六個子女。武女士是1929年病逝的，那么1927年健康應(yīng)該已出現(xiàn)問題，家務(wù)繁重、兒女嘈雜、經(jīng)濟困窘、家庭齷齪、確實使人煩不勝煩；如果工作上再有些不順，心里不寧靜就很正常了。
這種矛盾心情，在中國的文人傳統(tǒng)中是有先例的，他們的做法也很相似，如李商隱是“向晚意不適，驅(qū)車登古原”；李白是“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。朱自清呢？他選擇的是離開家，離開小院，離開妻子兒女，一個人在幽僻的荷塘邊，沿小路一圈圈兒走下去。他看到了什么呢？
一般說來，課文的四、五、六段被認為是最精華、最成功的部分，因為在作者筆下，荷塘和月色都具有了一種非同尋常的美，但這種說法有他的片面性，理解未免失之膚淺，好像作者面對美景忘了一切，“我且受用這無邊的荷香月色好了”作者都這樣說了嘛。但這樣看的話，就有些“為寫景而寫景”之嫌了。一代宗師，難道只為賣弄華詞麗句和巧奪天工的修辭而搖唇鼓舌嗎？果真如此，這就是一篇內(nèi)容空洞的六朝文了，豈非金玉其外敗絮其中乎？
來一起讀第五段。作者看到了什么呢？思之再三，令人恍然。本段共六句話，原來前三句寫了月光以及月光下的葉子與花，第四、五兩句寫淡云遮月和樹影，最后一句總寫。原來這一段是個“先分后總”的結(jié)構(gòu)，那么最后一句就要重視：“塘中的月色并不均勻”，因為“月光是隔了樹照過來的”，或得月（前三句）或有一層淡淡的云（第四句）或否（第五句），“但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”。
天何言哉？大自然又何言哉？但朱自清已經(jīng)感悟到了：那真諦就是“和諧”二字。至此，就可以明白第四段的內(nèi)在深意了：前三句寫葉子和花，靜態(tài)；后四句寫微風(fēng)吹過來，動態(tài)。風(fēng)乍起，會帶來什么后果呢？是“送來縷縷清香”，“ 而葉子卻更見風(fēng)致了”。
把四、五兩段合在一起，可以看出這是兩段充滿了哲理意味和人生感悟的文字，作者由于某種原因，感到心里頗不寧靜，但他沒有向外人表露，更沒有搞得家里雞犬不寧，而是在夜深無人時到外面走走。在散步中，他領(lǐng)悟到了大自然的和諧美，不管是風(fēng)止還是風(fēng)起，荷塘都是美的；不管有月無月，荷塘也都是美的。所謂樂極生悲，否極泰來，喜怒哀樂從來難免，而能夠保持一種內(nèi)心的和諧最重要。但作者寫來卻又含蓄蘊藉，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，將議論蘊涵于美輪美奐的描寫之中，頗得唐人意趣，當(dāng)然不同于那些一眼見底的所謂哲理小品。
四、“受用”與“無福消受”
同樣的含蓄蘊藉之筆還有另外兩處文字。一是“我且受用這無邊的荷香月色好了”，作者大大方方笑納的，是無邊的荷香月色，這是雅事，當(dāng)然可以大書特書，作者欣賞了，也領(lǐng)悟了，可謂字字珠璣，文質(zhì)兼美了。還有一處是“忽然想起采蓮的事情來了”，由荷塘想到采蓮是很正常的，可是，這采蓮的是少年的女子，她們又是唱著艷歌去的，這就有些意思了�！澳鞘且粋�熱鬧的季節(jié)，也是一個風(fēng)流的季節(jié)”。作者說“我愛熱鬧”，那么他敢說“我也愛風(fēng)流”嗎？當(dāng)然不能。因為我們是中國人，因為孔圣人有言“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿思”，還因為朱先生是教授，是作家，他要為人師表，還要立德立言。但他還是說：“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”，好一個“無福消受”！而且還“可惜”！而且還“真是有趣的事”！而且還記起了《西洲曲》里的句子：蓮子清如水。中學(xué)老師曾經(jīng)告訴我們：“蓮子清如水”就是“憐子情如水”。朱先生知道嗎？朱先生懂得“諧音”和“雙關(guān)”嗎？
當(dāng)然知道。而且他說：今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了。記得曾經(jīng)有一個時期，《荷塘月色》在編入中學(xué)課本時， “采蓮”的這一部分被編者刪掉了，原因不詳�；蛟S在那個“只許革命”的年代，這種不健康的情調(diào)不夠冠冕堂皇、不夠偉大純潔吧？
朱先生前妻早逝，后來（一直過了好幾年），才有有了第二任妻子，從來沒有聽說中間和以后移情別戀或者搞婚外情，朱先生絕對自律很嚴(yán)。但是，這“采蓮”一段卻含蓄地流露出了一種強烈的個人欲望：對青春的向往，對愛情的頌揚，對快樂的留戀。生活是那樣殘酷，那樣不遂人愿，理想和現(xiàn)實總是有很大的差距。朱自清一面是學(xué)有所成的教授、著作等身的作家，是為人妻為人父為人子的家庭支柱，另一方面，他還是感情豐富、正當(dāng)盛年的的“人”，他的欲求和理想都遇到了很大的矛盾，而且必須壓抑在內(nèi)心深處。
我們還是從課文中來找答案。這些矛盾，通過一次散步，也已被作者化解。那就是對于“荷香月色”且“受用”，對于“采蓮”就只是在心里說“可惜我們已無福消受了”。孔子之“發(fā)乎情，止乎禮”，適可而止，不亦君子乎？作者的矛盾的內(nèi)心世界又“和諧”了。
這樣，作者就由“不寧靜”進入了“和諧”，他感悟到了人生的真諦。蘇軾《赤壁賦》中說：
而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
這是一種典型的中國文人似的心理調(diào)適歷程，個人的內(nèi)心矛盾，終于歸于和諧；個人的欲望痛苦，最終被明月清風(fēng)所替代。從此，又天下太平了。
所以，對這篇文章，一位語文教師，可以引導(dǎo)學(xué)生從中學(xué)到很多東西，一是情緒的宣泄和消解方式；二是欲望的轉(zhuǎn)移和替代形式；三是篇章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯；四是描寫手段的多姿多彩。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/153817.html
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